阿毗达磨大毗婆沙论卷四十五¶
现代汉语全译。内部原文单元标识用于完整性校验，不属于正文。
阿毗达磨大毗婆沙论卷四十五
五百位大阿罗汉等造
三藏法师玄奘奉诏翻译
杂蕴第一中思纳息第八之四¶
什么是异生性？乃至广说。
问：“为什么要作这番论述？”
答：为了制止其他宗派的主张，显示正确的意义。或有执认为，欲界中属见苦所断的十种随眠就是异生性，如犊子部。他们说，异生性系属于欲界，是染污性，属见所断，为相应行蕴所摄。为了遮止这种主张，显示异生性系属于三界，属修所断，不是染污性，为不相应行蕴所摄。
或复有执认为，异生性没有真实的本体，如譬喻者。为了遮止这种主张，显示异生性自身的本体真实存在。为了遮止这些部派的不同执著，显示正确的道理，所以作这番论述。
这部本论说明“异生性”，《品类足论》则说明“异生法”。如其中所说：“什么是异生法？即地狱、傍生、鬼界、北俱卢洲、无想天，以及感得这些处所的业和在这些处所的受生，称为异生法。”
问：“为什么这部本论说明异生性而不说明异生法，《品类足论》说明异生法而不说明异生性？”
答：因为作论者的意愿就是如此。
复次，因为这两部论各自都是有所省略的说明。
复次，因为这两部论各自说明一种，彼此互相显示另一种。
复次，异生性比异生法更为重要，这部本论暂且就较重要的一项而说。这部论已经说明异生性，所以《品类足论》不再重复说明；这部论没有说明异生法，所以《品类足论》说明异生法。这显示《品类足论》是在本论以后造的。
有作是说：《品类足论》已经说明异生法，所以本论不再重复说明；《品类足论》没有说明异生性，所以本论加以说明。这显示《品类足论》是在本论以前造的。
问：“为什么称为异生性？”
尊者世友作如是说：它能使有情生起不同类别的见、不同类别的烦恼，造作不同类别的业，承受不同类别的果和不同类别的生，所以称为异生性。
复次，它能使有情堕入不同的界，前往不同的趣，承受不同的生，所以称为异生性。
复次，它能使有情信奉不同的导师，作出不同的形相，领受不同的法，实行不同的行，追求不同的果，所以称为异生性。
大德说：“它能使有情依止不同类别的界、趣、生、有，发动种种颠倒烦恼，造作并增长招感后有的业，在没有边际的生死中轮转，所以称为异生性。”
阿毗达磨诸论师说：“因为它是异生的一分，也是异生的本体，所以称为异生性。”
尊者妙音作如是说：“因为它属于异生这一类别，所以称为异生性。”
胁尊者说：“因为它是异生的所依，并且障碍圣性，所以称为异生性。”
问：“为什么称为异生法？”
答：因为各类异生具有这些法，所以称为异生法，正如世间所说的王法、臣法。
问：“圣者也具有一些异生法，为什么只建立‘异生法’这个名称？”
答：圣者大多没有各种异生法；即使有少数异生法，也不称为圣法。因为圣者虽然具有那些法的“得”，那些法本身却不在其身中成就，也不现前；只有异生不仅具有那些法的“得”，那些法本身也在其身中成就并且现前，所以称为异生法。
复次，异生成就那些法，能够使那些法取果、与果，所以称为异生法；圣者即使成就那些法，也不会如此，所以不称为圣法。
复次，异生成就那些法，那些法能够使他前往不同的趣、不同的界、不同的处，承受不同的生和不同的果，所以称为异生法；圣者即使成就那些法，也不会如此，所以不称为圣法。
复次，异生性是有漏的，那些法也是有漏的，所以称为异生法；圣性是无漏的，那些法却不是无漏的，所以不称为圣法。
复次，异生被那些法遮蔽、缠缚和欺惑，所以称为异生法；圣者不会如此，所以不称为圣法。
复次，各类异生随顺那些法，使那些法生长，所以称为异生法；圣者不会如此，所以不称为圣法。
问：“异生性和异生法有什么差别？”
答：异生性只有非色，异生法通于色与非色；异生性只有无见，异生法通于有见与无见；异生性只有无对，异生法通于有对与无对；异生性只是不相应法，异生法通于相应与不相应法；异生性只有无所依、无所缘、无行相，异生法在这些方面都通于两种。
异生性只是不染污、无罪、无异熟，异生法在这些方面都通于两种。
复次，异生性只有无记，异生法通于善、不善、无记；异生性通于三界系，异生法只系属于欲界和色界；异生性只属修所断，异生法通于见所断和修所断。
复次，异生性是因，异生法是果；如同因与果，能作与所作的关系也是如此。
复次，异生性为法界、法处和行蕴所摄，异生法为十八界、十二处和五蕴所摄。
复次，异生性在苦法智忍生起时舍弃——
异生法则在其他时候舍弃。通过这些不同的论门，可以看出二者的差别。
如世尊所说：“随信行和随法行已经超越异生地，在尚未获得预流果以前，必定不会命终。”
问：“为什么称为异生地？”
答：一切圣者都称为“同生”；异生与圣者不同，所以称为“异生”。能够容受异生的处所，称为异生地。
问：“如果这样，圣者也与异生不同，岂不是也应当称为异生？”
答：一切圣者共同契会真实之理，具有共同的见解和志愿，所以称为同生。异生并非如此，而且异生的状态令人厌弃、鄙薄，所以建立“异生”这个名称，不应当以此提出诘难。
尊者世友作如是说：异生在这里可能生起不同的见和不同类别的烦恼，可能造作不同的业，可能堕入不同的界、前往不同的趣等而受生，所以称为异生地。
复次，异生在这里可能信奉不同的导师，广说乃至追求不同的果，所以称为异生地。
大德说：“有情背离正法和毗奈耶而受生，所以称为异生；各类异生赖以出生、成长的处所，称为异生地。”
什么是异生性？答：对于圣法、圣暖、圣见、圣忍、圣欲、圣慧，已经没有获得、现在没有获得、将来也没有获得，这就是异生性。
问：“是没有获得苦法智忍就构成异生性，还是没有获得一切圣法才构成异生性？”
假使分别作这两种回答，会有什么过失呢？如果说没有获得苦法智忍就是异生性，那么道类智生起以后，已经舍弃苦法智忍；此时存在苦法智忍的非得，就应当是异生性。这样一来，安住修道和无学道的人，也应当称为异生。
如果说没有获得一切圣法就是异生性，那么一切有情全都应当称为异生，因为没有任何圣者成就一切圣法；乃至佛也不成就声闻、独觉二乘的圣法，以及佛乘自身的有学法，也应当称为异生。
有作是说：没有获得苦法智忍就是异生性。
问：“如果这样，道类智生起以后已经舍弃苦法智忍；此时存在苦法智忍的非得，就应当是异生性。这样一来，安住修道和无学道的人，也应当称为异生。”
答：苦法智忍生起时，已经破坏它的非得，使这种非得在自己的身心相续中永远不再生起。所以，安住修道和无学道的人，对于苦法智忍虽然已经不再成就，却不称为没有获得，也不称为获得。
例如，眼根生起时，破坏眼根的非得，使这种非得在自己的身心相续中永远不再生起。眼根灭去以后，虽然不再成就眼根，却不称为没有获得，也不称为获得。这里也是如此，所以没有前述过失。
复次，道类智生起以后，虽然不再成就苦法智忍，却成就它的等流果，所以不称为异生。
复有说：没有获得一切圣法就是异生性。
问：“如果这样，一切有情全都应当称为异生，因为没有任何圣者完整成就一切圣法。”
答：虽然没有圣者完整成就一切圣法，却并不是异生，因为圣者身中的那些非得混杂着圣法之得。也就是说，如果一个人的身中，圣法之非得没有混杂圣法之得，这就是异生性；圣者身中的圣法之非得混杂着圣法之得，所以不是异生性。圣法的得和非得始终同时生起。
复次，那种非得有两种：一、共的；二、不共的。不共的非得是异生性，共的非得不是异生性。圣者身中的圣法之非得一向是共的，所以没有前述过失。
复次，那种非得有两种：一、尚未被破坏的；二、已经被破坏的。尚未被破坏的非得是异生性，已经被破坏的非得不是异生性。圣者身中的圣法之非得全都已经被破坏，所以没有前述过失。
复次，一切圣法之非得有两种：一、依异生的身心相续而现起；二、依圣者的身心相续而现起。前一种是异生性——
后一种不是异生性，所以不会产生把圣者称为异生的过失。
问：“圣法、圣暖、圣见、圣忍、圣欲、圣慧有什么差别？”
有作是说：这里六句共同显示苦法智忍。第一句是总说，后五句是别说；第一句是略说，后五句是广说；第一句不加分别，后五句分别说明。苦法智忍能使蕴的种子全部萎缩枯萎，所以称为圣暖；推求四谛的道理，所以称为圣见；忍可四谛的道理，所以称为圣忍；爱乐四谛的道理，所以称为圣欲；决择四谛的道理，所以称为圣慧。
复次，苦法智忍能使“有”的种子全部萎缩枯萎，所以称为圣暖；以推求的方式运转，所以称为圣见；以忍可的方式运转，所以称为圣忍；爱乐解脱，所以称为圣欲；觉悟、明了四谛的道理，所以称为圣慧。
有说：六地的苦法智忍，就是这里六句所显示的内容。
有说：六种姓的苦法智忍，就是这里六句所显示的内容。
复有说：这里六句共同显示一切圣法——
因为各种圣法在意义上有总有别。第一句是总说，后五句是别说；后五句的两种解释，如前应知。
有说：六种姓的一切圣法，就是这里六句所显示的内容。
有说：三乘的有学法和无学法，就是这里六句所显示的内容。
有余师说：这里显示真实和相似两种圣法。相似圣法，就是暖等四种顺决择分善根；所谓“圣法”，是真实的圣法，也就是无漏道；“圣暖”是暖法；“圣见”是顶法；“圣忍”是下品和中品忍法；“圣欲”是增上忍法；“圣慧”是世第一法。
如果还没有修得暖法等四种善根，当知，这个人是全分异生；如果已经获得暖法等，也称为圣者。如世尊所说：“如果有人已经成就暖等善根，我说他称为相似圣者。”然而，异生性只是没有获得真实圣法，并不是因为没有获得其他法，所以那位论师不应把“圣暖”等解释为暖法等。
这里所说的“暖等”，就是前述主张中的暖法等。
这种异生性应当说是善、不善，还是无记？答：应当说是无记，因为它是无覆无记的非得。一切非得全都为无覆无记性所摄。
问：“在异熟生等四种无记中，异生性为哪一种所摄？”
答：它不为这四种无记所摄，只是等流的无覆无记。
问：“异生性为什么不是有覆无记？”
答：因为它并不是在离染时舍弃的法。
问：“异生性为什么不是善？”
答：善法有些由于加行而获得，有些由于其他因缘而获得；没有人特意作加行来追求成为异生。而且，断除善根时，一切善法都会舍弃，获得一切善法的不成就性。如果异生性是善性，断善根的人就应当不再是异生。
仅仅直接陈述，意义还不能成立，所以又以问答来显示异生性不是善等性质。
这里有说：“善法有些由于加行而获得”，显示由加行所生起的各种善法；“有些由于其他因缘而获得”，显示所修的未来各种善法。
复次，“善法有些由于加行而获得”，显示由加行获得的善；“有些由于其他因缘而获得”，显示由离染获得的善。
复次，“善法有些由于加行而获得”，显示加行得善中的顺胜进分和顺决择分；“有些由于其他因缘而获得”，显示加行得善中的顺退分和顺住分。
问：“如果这样，这里为什么不说生得善？”
答：本来应当说却没有说，当知，这里的意义有所省略。
复次，这里只说明难以获得的殊胜善法；各种生得善容易获得而又较为低劣，所以没有说明。
复次，各种异生性全都是生得的。如果这里也说生得善，就会与异生性没有区别，所以没有说明。
复有说：“善法有些由于加行而获得”，显示加行得善；“有些由于其他因缘而获得”，显示生得善。
复次，“善法有些由于加行而获得”，显示在胜进时所得的各种善法；“有些由于其他因缘而获得”，显示在退失等阶段所得的各种善法。
这里应当作四句分别：第一，有些善法由于加行而获得，不是由于其他因缘而获得，例如暖、顶、忍、世第一法，见道现观边的世俗智，道类智、不动心解脱、无诤智、愿智、边际定等。第二，有些善法由于其他因缘而获得，不是由于加行而获得，例如生得善。
第三，有些善法既由于加行而获得，也由于其他因缘而获得，例如四沙门果，以及静虑、无色定、无量、解脱、胜处、遍处等。第四，有些善法既不是由于加行而获得，也不是由于其他因缘而获得——不存在这种情况。
“没有人特意作加行来追求成为异生”，显示异生性不是通过加行获得的善法。绝不会有人先前不是异生，后来才追求证得异生性，因为异生性低劣鄙贱，而且众生从无始以来就是异生。
“而且，断除善根时，一切善法都会舍弃”等，显示异生性不是生得善。断除善根时，真正被断的是生得善，不是加行善。如果断除善根的人便不再是异生，就极其违背正理，因为这种人的恶达到极点。为了避免产生这种过失，所以异生性必定不是善。
问：“异生性为什么不是不善？”
答：离开欲界染污时，一切不善法都会舍弃，获得不善法的不成就性。如果异生性是不善，已经离开欲界染污的异生就应当不再是异生；如果不再是异生，他后来就不应当还会投生欲界——
因为圣者离开欲界染污以后，必定不会再次承受欲界之生。而且，如果异生性是不善，色界和无色界就应当完全没有异生，这会产生重大过失。所以，异生性必定不是不善，只能是无覆无记。
这种异生性应当说系属于欲界、色界，还是无色界？答：应当说，有的系属于欲界，有的系属于色界，有的系属于无色界。
仅仅直接陈述，意义还不能成立，所以应当再以问答显示这个意义。
问：“异生性为什么不只系属于欲界？”
答：有情从欲界命终而投生无色界时，会舍弃一切欲界法，获得欲界法的不成就性。如果异生性只系属于欲界，异生从欲界命终而投生无色界时，就应当不再是异生。如果不再是异生，投生无色界以后就应当不会再退堕到下界，因为圣者投生上界以后，必定不会退而承受下地之生。
异生从欲界命终而投生色界时，虽然也舍弃欲界法，却不是全部舍弃，因为他仍然成就欲界的变化心等法。所以，这里只举投生无色界的情况。
问：“异生性为什么不只系属于色界？”
答：有情从色界命终而投生无色界时，会舍弃一切色界法，获得色界法的不成就性。如果异生性只系属于色界，异生从色界命终而投生无色界时，就应当不再是异生。如果不再是异生，猛喜子等就不应当再次投生下界，圣者确实不会这样。
异生从色界命终而投生欲界时，虽然也舍弃色界法，却不是全部舍弃，因为他仍然成就色界烦恼等法。所以，这里只举投生无色界的情况。
问：“异生性为什么不只系属于无色界？”
答：进入正性离生时，先现观欲界苦谛，随后合并现观色界、无色界苦谛；圣道生起时，先完成对欲界所应作的事，随后合并完成对色界、无色界所应作的事。所以，异生性不只系属于无色界。
诸法依理本来就应当如此：如果成就某一地的异生性，就必定先现观这一地的苦谛。而且，圣道生起时首先对治异生性，所以作这样的说明。
问：“如果这样，异生性应当只系属于欲界。”
答：如果只系属于欲界，就会有前面所说的过失，所以这里应当说异生性通于三界系。
这种异生性应当说属见所断，还是属修所断？答：应当说属修所断。
仅仅直接陈述，意义还不能成立，所以应当再以问答显示这个意义。
问：“异生性为什么不属见所断？”
答：一切见所断法都是染污的，异生性却不是染污的。各种染污法按照不同部类和品级逐渐断除，获得它们的不成就性；各种异生性却在苦法智忍生起时同时顿舍，又随着各地第九无间道的力量而一次断除，所以它不是染污法。
而且，世第一法正在灭去、苦法智忍正在生起时，舍弃三界异生性，获得它们的不成就性；在这个时候，却没有舍弃见所断法。如果异生性属见所断，此时就应当还没有舍弃它。那么，具足一切系缚的人安住苦法智忍时，应当仍成就异生性，因为此时仍完整成就见所断法——
安住这个阶段的人就应当既称为圣者，也称为异生，造成混乱。所以，异生性不属见所断。
问：“当时只应当舍弃欲界异生性，因为上面两界的异生性先前就没有成就，为什么却说舍弃三界异生性？”
答：本来应当说，当时舍弃三界中的一种异生性，获得它的不成就性。之所以说舍弃三界异生性，是为了凑足三这个数目：上面两界的异生性先前已经没有成就，现在又舍弃欲界异生性，三界这个数目就完整了，所以这样说。
有说：上面两界的异生性虽然先前已经没有成就，现在又进一步不成就，所以也说舍弃。怎样是先前不成就，现在又进一步不成就呢？因为与它们的距离变得更远。
有说：欲界异生性能够资助、引发上面两界的异生性，成为它们的门径和加行；所以舍弃欲界异生性时，也说舍弃上面两界的异生性。
有说：成就欲界异生性时，色界、无色界的各种异生性将来可能现起，欲界异生性是它们所依靠的立足处；所以舍弃欲界异生性、截断它们的生起道路时，也说舍弃上面两界的异生性。
有说：当时获得三界各种异生性的非择灭，所以作这样的说明。也就是说，当时顿时获得三界九地各种异生性的非择灭。
由于这个意义，有人提出以下问题：“是否有一种法，在一个时刻舍弃，却在九个时刻断除？”
答：有，就是异生性。所谓在一个时刻舍弃，是指苦法智忍生起时；所谓在九个时刻断除，是指远离欲界乃至非想非非想处的染污时，分别在各地第九无间道生起之时断除。
是否有人对于异生性，已经获得择灭而尚未获得非择灭？答：应当作四句分别。
第一，有人对于异生性，已经获得择灭而尚未获得非择灭，即已经离开欲界乃至无所有处染污的异生。
第二，有人对于异生性，已经获得非择灭而尚未获得择灭，即尚未离开欲界染污的圣者。
第三，有人对于异生性，已经获得择灭及非择灭，即已经离开欲界乃至非想非非想处染污的圣者。
第四，有人对于异生性，既没有获得择灭，也没有获得非择灭——
即尚未离开欲界染污的异生。
是否有某地的异生性尚未断除，却不成就？答：应当作四句分别。
第一，有些异生性尚未断除，却不成就。例如，投生欲界、尚未离开初静虑染污的异生，对于上面八地的异生性尚未断除，却不成就；已经离开初静虑染污、尚未离开第二静虑染污的异生，对于上面七地的异生性尚未断除，却不成就；乃至已经离开无所有处染污的异生，对于上面一地的异生性尚未断除，却不成就。
如果投生初静虑、尚未离开第二静虑染污，对于上面七地的异生性尚未断除，却不成就；已经离开第二静虑染污、尚未离开第三静虑染污，对于上面六地的异生性尚未断除，却不成就；乃至已经离开无所有处染污，对于上面一地的异生性尚未断除，却不成就。这样逐层推至：如果投生无所有处，对于上面一地的异生性尚未断除，却不成就。
如果是尚未离开欲界染污的圣者——
他对于九地异生性都尚未断除，却全都不成就；已经离开欲界染污、尚未离开初静虑染污的圣者，对于上面八地的异生性尚未断除，却不成就；乃至已经离开无所有处染污、尚未离开非想非非想处染污的圣者，对于上面一地的异生性尚未断除，却不成就。
第二，有些异生性已经成就，却不能说尚未断除。例如，投生欲界并且已经离开欲界染污的异生，成就欲界异生性，却不能说它尚未断除；乃至投生无所有处并且已经离开无所有处染污的异生，成就无所有处异生性，却不能说它尚未断除。
第三，有些异生性既尚未断除，也已经成就。例如，尚未离开欲界染污的异生，其欲界异生性既尚未断除，也已经成就；乃至投生无所有处、尚未离开无所有处染污的异生，其无所有处异生性既尚未断除，也已经成就。如果投生非想非非想处，其非想非非想处异生性既尚未断除，也已经成就。
第四，有些异生性既不能说尚未断除，也没有成就。例如，投生欲界、已经离开初静虑染污而尚未离开第二静虑染污的异生，其初静虑异生性既不能说尚未断除，也没有成就；乃至已经离开无所有处染污，其初静虑乃至无所有处异生性既不能说尚未断除，也没有成就。
如果投生初静虑、尚未离开第二静虑染污，其欲界异生性既不能说尚未断除，也没有成就；已经离开第二静虑染污而尚未离开第三静虑染污，其欲界和第二静虑异生性既不能说尚未断除，也没有成就；乃至已经离开无所有处染污，其欲界、第二静虑乃至无所有处异生性既不能说尚未断除，也没有成就。这样逐层推至：如果投生非想非非想处，其欲界乃至无所有处异生性既不能说尚未断除，也没有成就。
如果是已经离开欲界染污而尚未离开初静虑染污的圣者，其欲界异生性既不能说尚未断除，也没有成就——
已经离开初静虑染污而尚未离开第二静虑染污的圣者，其欲界和初静虑异生性既不能说尚未断除，也没有成就；乃至已经离开非想非非想处染污的圣者，其三界九地异生性全都既不能说尚未断除，也没有成就。
是否有某地异生性已经断除，却仍然成就？答：应当作四句分别：前面第二句成为这里的第一句，前面第一句成为这里的第二句，前面第四句成为这里的第三句，前面第三句成为这里的第四句。准前所说，应知各句的具体情形。
“异生性”这个名称指什么法？答：系属于三界、不染污的心不相应行。
问：“为什么又要作这番论述？”
答：为了使心存疑惑的人获得确定的理解。前面说，没有获得圣法称为异生性。有人可能因此怀疑，没有获得圣法并没有真实的本体，如同没有得到财物一样。为了使这种疑惑获得确定的理解，显示异生性是真实存在的法，为行蕴所摄，所以作这番论述。
有作是说：前面虽然已经显示异生性的相状，却还没有辨明它的本体；现在要说明它的本体，所以作这番论述。
有余师说：前面虽然已经显示异生性的本体，却还没有辨明它的相状；现在要说明它的相状，所以作这番论述。
或有说：前面显示异生性的对治，现在要说明异生性的本体，所以作这番论述。
“三界”这个限定，遮止异生性只系属于欲界的主张；“不染污”这个限定，遮止异生性是染污法和属见所断的主张；“心不相应”这个限定，遮止异生性是心所法的主张；“行”这个限定，遮止异生性不是真实存在之法的主张，因为假法依理不为行蕴所摄。这些话就是在遮止不同执著的同时，显示异生性的本体。
尊者妙音说——
“异生性就是异生的众同分。正如牛、羊等各自的众同分，就称为牛性、羊性等；同样，异生众同分的本体就称为异生性。”
有余师言：“另有一种不染污的法，如命根等，为心不相应行蕴所摄，称为异生性。”为了遮止这种主张，前面才说异生性称为没有获得圣法；所谓“没有获得”，就是不成就性。
问：“为什么不承认异生众同分本身就是异生性，也不承认另有一种法称为异生性，却承认圣法的不成就性称为异生性？”
答：因为异生众同分并不直接违背圣法；所谓另有一种法，又不可认识。不像圣法的不成就性直接违背圣法，并且有相状可供认识，所以把它称为异生性，在道理上能够完善成立。
与邪见相应的法，也与邪思惟相应吗？乃至广说。
问：“为什么在说明异生性以后，又说明各种邪支？”
答：因为二者彼此互相扶持。异生性扶持各种邪支，各种邪支又能扶持异生性。
复次，修行者厌弃异生性和八邪支，因而修习圣道，所以在异生性以后，又分别说明各种邪支。
与邪见相应的法，也与邪思惟相应吗？答：应当作四句分别。
这里，邪见存在于一切地，却不在一切染污心中存在，因为在有身见等相应的聚类中没有邪见。邪思惟存在于一切染污心中，却不在一切地存在，因为静虑中间以上各地没有邪思惟。因此，把二者相对，应当作大四句。
第一，有些法与邪见相应，却不与邪思惟相应，即与邪见相应的邪思惟本身，以及其余不与邪思惟相应而与邪见相应的法。
这里，“与邪见相应的邪思惟”，是指欲界、未至定和初静虑中与邪见俱起的寻。这个寻只与邪见相应，不与邪思惟相应，因为一个法的自性与自身的自性由于三种因缘而不相应——
一、不会有两个思惟在同一时刻生起；二、前后生起的思惟不能和合；三、诸法的自性不会以自己为观察对象，也就是说，它要依赖其他法而生，不依赖自身的自性。
“其余不与邪思惟相应而与邪见相应的法”，是指静虑中间乃至有顶与邪见相应的法，即九种大地法、九种大烦恼地法，以及昏沉、伺和心。
第二，有些法与邪思惟相应，却不与邪见相应，即与邪思惟相应的邪见本身，以及其余不与邪见相应而与邪思惟相应的法。
这里，“与邪思惟相应的邪见”，是指欲界、未至定和初静虑中的邪见。邪见只与邪思惟相应，不与邪见相应，因为一个法的自性与自身的自性由于前面所说的三种因缘而不相应。
“其余不与邪见相应而与邪思惟相应的法”，是指在欲界、未至定和初静虑中，排除邪见相应聚以后，取其余染污聚中与邪思惟相应的法，即有身见、边执见、戒禁取、见取、疑、贪、瞋、慢和不共无明——
各相应聚中与邪思惟相应的法，也就是十大地法等，如理应知。
第三，有些法既与邪见相应，也与邪思惟相应，即排除与邪见相应的邪思惟本身，也排除与邪思惟相应的邪见本身以后，其余同时与邪见、邪思惟相应的法。也就是欲界、未至定和初静虑邪见聚中，同时与邪见、邪思惟相应的法，即九种大地法、九种大烦恼地法，以及无惭、无愧、昏沉、睡眠、伺和心。
第四，有些法既不与邪见相应，也不与邪思惟相应，即不与邪见相应的邪思惟、不与邪思惟相应的邪见，以及其余心、心所法、色法、无为法和心不相应行。
这里，“不与邪见相应的邪思惟”，是指在欲界、未至定和初静虑中，排除邪见相应聚以后，取其余染污聚中的邪思惟。它与邪见、邪思惟二者都不相应，因为那一聚中没有邪见，而且邪思惟的自性不与自身的自性相应。
“不与邪思惟相应的邪见”，是指静虑中间乃至有顶的邪见——
它与邪见、邪思惟二者都不相应，因为邪见的自性不与自身的自性相应，而且那些地没有邪思惟。
“其余心、心所法”，是指静虑中间乃至有顶，排除邪见聚以后，取其余染污心、心所法，以及一切善和无覆无记的心、心所法。“色法、无为法和心不相应行”，是指一切色法、无为法和心不相应行。
这些法全都不与邪见、邪思惟相应：有的是因为其相应聚中没有邪见，有的是因为所在之地没有邪思惟，有的是因为不染污，有的是因为本来就不是相应法。
与邪见相应的法，也与邪精进相应吗？答：应当作四句分别。
这里，邪见存在于一切地，却不在一切染污心中存在；邪精进则存在于一切地，也与一切染污心俱起。因此，把二者相对，应当作中四句。
第一，有些法与邪见相应，却不与邪精进相应，即与邪见相应的邪精进本身。这里，“与邪见相应的邪精进”，是指邪见聚中的懈怠；它只与邪见相应，不与邪精进相应，因为一个法的自性不与自身的自性相应。
第二，有些法与邪精进相应，却不与邪见相应，即邪见本身，以及其余不与邪见相应而与邪精进相应的法。
这里的“邪见”，是指一切邪见。它们全都与邪精进相应，却不与邪见相应，因为邪见聚中必定有邪精进，而邪见的自性不与自身的自性相应。“其余不与邪见相应而与邪精进相应的法”，是指在一切地排除邪见聚以后，取其余染污聚中与邪精进相应的法。
第三，有些法既与邪见相应，也与邪精进相应——
即排除与邪见相应的邪精进本身以后，其余与邪见相应的法。这里之所以说“排除与邪见相应的邪精进”，是因为邪精进的个体数量极多，这里只排除与邪见相应的那些邪精进；其余法不会与它混淆，所以不在这里排除。
“其余与邪见相应的法”，是指在邪见聚中排除邪精进和邪见本身以后，取其余同时与二者相应的心、心所法，即九种大地法、八种大烦恼地法，以及无惭、无愧、昏沉、睡眠、寻、伺和心。
第四，有些法既不与邪见相应，也不与邪精进相应，即不与邪见相应的邪精进，以及其余心、心所法、色法、无为法和心不相应行。
这里，“不与邪见相应的邪精进”，是指与有身见等相应的邪精进。它与邪见、邪精进二者都不相应，因为那一聚中没有邪见，而且邪精进的自性不与自身的自性相应。
“其余心、心所法”，是指一切善和无覆无记的心、心所法，因为它们不是染污法——
“色法、无为法和心不相应行”，是指一切色法、无为法和心不相应行。这些法全都不与邪见、邪精进相应，因为有的是不染污法，有的是非相应法。
如同把邪见与邪精进相对，把邪见与邪念、邪定相对，也是如此。这里应当分别作两种中四句，因为邪念、邪定如同邪精进，遍在一切地，并在一切染污心中都可以存在。
如同把邪见与邪精进、邪念、邪定相对，把邪思惟与邪精进、邪念、邪定相对，也是如此。这里应当分别作三种中四句，因为邪思惟不像邪见那样遍在一切地，邪见也不像邪思惟那样遍在一切染污心。
与邪精进相应的法，也与邪念相应吗？答：应当作四句分别。
这里，这两种法都遍在一切地，并在一切染污心中存在。因此，把二者相对，应当作小四句。
第一，有些法与邪精进相应，却不与邪念相应，即邪念本身。邪念必定与邪精进相应，却不与邪念相应，因为邪精进始终与它俱起——
而一个法的自性不与自身的自性相应。
第二，有些法与邪念相应，却不与邪精进相应，即邪精进本身。邪精进必定与邪念相应，却不与邪精进相应，因为邪念始终与它俱起，而一个法的自性不与自身的自性相应。
第三，有些法既与邪精进相应，也与邪念相应，即与邪精进、邪念同时相应的法。这里排除邪精进和邪念本身，取其余染污的心、心所法，即九种大地法、八种大烦恼地法、十种小烦恼地法，以及无惭、无愧、贪、瞋、慢、疑、昏沉、睡眠、恶作、怖、寻、伺和心。这些法只要属于染污法，就始终与邪精进、邪念二者俱起，所以同时与二者相应。
第四，有些法既不与邪精进相应，也不与邪念相应，即其余心、心所法、色法、无为法和心不相应行。这里的“其余心、心所法”，是指一切善和无覆无记的心、心所法，因为它们不是染污法；其余如前面所说。
如同把邪精进与邪念相对，把邪精进与邪定相对，也是如此。
如同把邪精进与邪念、邪定相对，把邪念与邪定相对，也是如此。这里应当作两种小四句，因为这些法全都遍在一切地，并在一切染污心中存在。
这里不说明邪语、邪业、邪命三支，因为它们不是相应法。
问：“这八邪支中，有多少系属于欲界，有多少系属于色界，有多少系属于无色界？”
答：邪见、邪精进、邪念、邪定通于三界系；邪思惟、邪语、邪业、邪命只系属于欲界和色界，在色界中又只存在于初静虑，因为上地没有这些邪支。
有说：色界也没有邪命，因为色界有情不会为了维持生活而发动身业和语业。
评曰：这里前说为善，因为由色界贪所发动的身、语二业，也称为邪命。
问：“这八邪支中，有多少属见所断，有多少属修所断？”
答：一种属见所断，即邪见；三种属修所断，即邪语、邪业、邪命；其余四种通于见所断和修所断。
问：“这部《杂蕴》中为什么先说明清净法，后说明杂染法？”
答：为了显示世第一法的士用果。世第一法能够引生见道，使邪见永远断除；这就是世第一法的士用果。这里的清净法，就是世第一法等；这里的杂染法，就是邪见等八邪支。
说一切有部《发智论·大毗婆沙论》卷四十五