《阿毗达磨大毗婆沙论》卷一百六十六¶
《阿毗达磨大毗婆沙论》卷第一百六十六
五百大阿罗汉等造
三藏法师玄奘奉诏翻译
定蕴第七·摄纳息第三之一¶
十想就是：无常想、无常苦想、苦无我想、死想、不净想、厌食想、一切世间不可乐想、断想、离想、灭想。
对于这些章句以及解释章句的义理，既然已经领会，就应当作广泛分别。
问：为什么这里首先依据十想而作论？
答：因为造论者的意愿如此。应当随顺他的意愿而作论，只要不违背法相，就不应责问。
有说：这是为了分别契经的义理。如契经中说：“有十想，即无常想乃至灭想。”契经虽然这样说，却没有广泛辨析；现在为了辨析它们，所以作这一番论说。
问：为什么这里只说十想？
答：不应当这样问，因为这是佛经所说。佛在各处契经中只说十想；造论者对于佛所说，不能增加一种而说十一想，也不能减少一种而说九想。
为什么？因为佛所说的法没有增减，所以不可增减。同样，它不增不减、不多不少、不缺不长，也无量无边。
所谓无量，是因为义理难以测度；所谓无边，是因为文句难以完全了知。譬如大海无量无边：无量是说它深，无边是说它广。
假使有百千那庾多位像舍利子那样的大论师，针对佛所说的两句契经造作百千部论，依各自全部觉慧分别解释，也不能穷尽它的边际和数量，何况佛所说更多的时候？
问：暂且不问造论者，为什么世尊只说十想？
答：因为对于所教化的有情来说，说到这些，所应作的事就已经究竟。佛世尊凡有所说，都观察有情所应作的事，使他们能够善加究竟；到此即止，不增不减。譬如良医观察病人，随其所应给药，不增不减；佛也是这样。
有说：世尊为了显示圣道、圣道的加行和圣道果，所以说十想。无常想、无常苦想、苦无我想、死想显示圣道；不净想、厌食想、一切世间不可乐想显示圣道的加行；断想、离想、灭想显示圣道果。
有说：世尊为了显示圣道、圣道资粮和圣道果，所以说十想。这里怎样配属解释，如前应知。
有说：世尊为了显示奢摩他、毗钵舍那以及二者的果，所以说十想。不净想、厌食想、一切世间不可乐想显示奢摩他——
无常想、无常苦想、苦无我想、死想显示毗钵舍那；断想、离想、灭想显示奢摩他和毗钵舍那二者的果。
有说：世尊为了显示此岸、彼岸和船筏，所以说十想。不净想、厌食想、一切世间不可乐想显示此岸；断想、离想、灭想显示彼岸；无常想、无常苦想、苦无我想、死想显示船筏。
有说：世尊为了显示诸蕴、诸界的过失以及它们还灭的果，所以说十想。无常想、无常苦想、苦无我想显示诸蕴的过失；不净想、厌食想显示欲界的过失；一切世间不可乐想显示色界的过失；死想显示无色界的过失；断想、离想、灭想显示这些过失还灭的果。
有说：世尊为了显示进入正性离生、离三界染以及相应的道果，所以说十想——
无常想、无常苦想、苦无我想显示进入正性离生；不净想、厌食想显示离欲界染，因为欲界有淫欲和段食欲，对它们染习不舍，就不能离欲界染；一切世间不可乐想显示离色界染，因为色界具有生死中最殊胜的喜受、最殊胜的乐受，以及第四静虑最殊胜的轻安乐，耽著这些就不能离色界染；死想显示离无色界染，因为无色界寿量长远，爱惜执著这种寿命，就不能离无色界染；断想、离想、灭想显示相应的道果。
有说：世尊为了显示近对治和所对治的障碍，所以说十想。无常想显示直接对治对于诸行生起的我慢障；无常苦想显示直接对治懈怠障；苦无我想显示直接对治我见障；不净想显示直接对治色贪障——
厌食想显示直接对治贪恋美食的障碍；一切世间不可乐想显示直接对治贪著世间可爱事物的障碍；死想显示直接对治倚仗寿命而骄逸的障碍；断想显示直接对治各种不如法事的障碍；离想显示直接对治染著障；灭想显示直接对治所依障。
有说：世尊为了显示对治外道的执见，所以说十想。外道对于无常的诸蕴大多生起常执，为了对治这种执见，所以说无常想；他们由于对诸蕴生起常执，便计度为乐，为了对治这种执见，所以说无常苦想；他们由于执著诸蕴有乐，便计度有我，为了对治这种执见，所以说苦无我想；他们由于执著有我，便计度为清净，为了对治这种执见，所以说不净想和厌食想；他们由于执著有清净，便爱乐、贪著生死，为了对治这种执见，所以说一切世间不可乐想；他们由于贪著生死，便不追求涅槃——
为了对治这种执见，所以说断想、离想、灭想；他们由于不追求涅槃，便爱惜贪恋寿命，为了对治这种执见，所以说死想。
有说：世尊为了显示厌逆过失、远离过失以及证得远离这些过失所得的功德，所以说十想。不净想、厌食想、一切世间不可乐想显示厌逆过失；无常想、无常苦想、苦无我想、死想显示远离过失；断想、离想、灭想显示证得远离这些过失所得的功德。
有说：世尊为了显示暂时断和究竟断，所以说十想。不净想、厌食想、一切世间不可乐想显示暂时断；其余七想显示究竟断。
如同暂时断和究竟断，其他各组也同样：有影断和无影断、有余断和无余断、有缚断和无缚断、摧折枝叶断和拔除根本断、制伏烦恼缠断和损害随眠断。
有说——
世尊为了显示离三界染的加行、离三界染的道和离三界染的结果，所以说十想。不净想、厌食想显示离欲界染的加行，无常想显示离欲界染的道，断想显示离欲界染；一切世间不可乐想显示离色界染的加行，无常苦想显示离色界染的道，离想显示离色界染；死想显示离无色界染的加行，苦无我想显示离无色界染的道，灭想显示离无色界染。
这样，依界分别十想：不净想、厌食想、一切世间不可乐想系属于欲界、色界；其余七想通于三界系和不系。
依地分别：不净想、厌食想存在于十地，就是欲界、静虑中间、四静虑以及四近分地。
一切世间不可乐想存在于七地，就是欲界、未至定、静虑中间和四根本静虑。
其余七想中的有漏部分存在于十一地，就是欲界、未至定、静虑中间、四根本静虑和四无色定；无漏部分存在于九地，就是未至定、静虑中间、四根本静虑和下三无色定。
依所依身分别：不净想、厌食想、一切世间不可乐想依欲界身生起；其余七想依三界身生起。
依行相分别：无常想作无常行相；无常苦想作苦行相；苦无我想作无我行相；不净想作不净行相；厌食想作厌逆行相；一切世间不可乐想作不可乐行相；死想作死行相；断想作断行相；离想作离行相；灭想作灭行相。
有说：后面断、离、灭三想全都作灭、静、妙、离四种行相。
问：死想也通于无漏，圣道怎样能作死行相？
答：因为以死为所缘，所以称为死想；不过，无漏死想仍然作无常行相。
问：如果这样，死想与无常想有什么差别？
有说：观察诸行最后阶段的无常，称为死想；观察诸行刹那间的无常，称为无常想。
有说：观察有执受诸行的无常，称为死想；观察有执受和无执受一切诸行的无常，称为无常想。
有说：对有情而运转，称为死想；对法而运转，称为无常想。
问：如果厌食想作厌逆行相，不净想也作厌逆行相，二者有什么差别？
答：不净想厌逆色，厌食想厌逆味。
有说：不净想对治淫贪，厌食想对治食贪。
有些人主张十六行相以外没有圣道，他们说：无漏的断想、离想、灭想都作灭谛的灭、静、妙、离四种行相。
有些人主张十六行相以外还有圣道，他们说：无漏断想只作断行相，乃至无漏灭想只作灭行相。
依所缘分别：无常想的有漏部分以三谛为所缘，无漏部分以苦谛为所缘；无常苦想的有漏部分以两谛为所缘，无漏部分以苦谛为所缘；苦无我想的有漏部分以一切法为所缘，无漏部分以苦谛为所缘。不过，佛在这里所说的这三想只说缘苦谛，不说缘其余法。
不净想由眼识作为加行而引发，所以以色处为所缘。
厌食想厌逆段食，所以以香处、味处、触处为所缘。有说：厌食想也由眼识作为加行而引发，所以只以色处为所缘。
关于一切世间不可乐想，有说：只缘欲界，因为契经说这种想对治以世间可爱事物为所缘的贪欲，而这种贪欲只存在于欲界。这里又有说：只缘世间的可爱事物。有说：也缘由可爱事物所生起的贪欲。
问：如果只缘欲界，为什么称为“一切世间不可乐想”？
答：“一切”有两种：一、一切中的一切；二、少分一切。这里说的是少分一切，所以没有过失。
有说：这种想通缘三界，因为它称为“一切世间不可乐想”。
问：如果这样，为什么又说这种想对治以世间可爱事物为所缘的贪欲？这种贪欲只存在于欲界。
答：那部契经是为了显示最初生起这种想、趣入加行的阶段，所以这样说。
如果已经反复修习而达到圆满，也能断除色界、无色界的贪欲，所以没有过失。
关于死想，有说：以最后刹那的命根为所缘。有说：以最后刹那命根的无常为所缘。有说：以和最后刹那命根同时生起的五蕴为所缘。有说：以和最后刹那命根同时生起的五蕴之无常为所缘。
有说：以一期众同分中的全部命根为所缘。有说：以一期众同分中全部命根的无常为所缘。有说：以和一期众同分中全部命根同时生起的五蕴为所缘。有说：以和一期众同分中全部命根同时生起的五蕴之无常为所缘。
如是说者：死想以和最后命根同时生起的五蕴之无常为所缘。
断想以断为所缘，离想以离为所缘，灭想以灭为所缘。后面三想分别说来虽然如此，实际上都是以灭谛涅槃为所缘。
依念住分别：无常想、无常苦想、苦无我想与四念住俱行；不净想、厌食想与身念住俱行；一切世间不可乐想，有说与身念住俱行，有说与法念住俱行；死想、断想、离想、灭想与法念住俱行。
依智分别：无常想、无常苦想、苦无我想、死想与四智相应，就是法智、类智、苦智、世俗智；不净想、厌食想、一切世间不可乐想只与一种智相应，就是世俗智；断想、离想、灭想与四智相应，就是法智、类智、灭智、世俗智。
依三摩地分别：无常想、无常苦想、死想的无漏部分与无愿三摩地相应；苦无我想的无漏部分与空三摩地相应；断想、离想、灭想的无漏部分与无相三摩地相应。不净想、厌食想、一切世间不可乐想，以及其余七想中的有漏部分，全都不与这三种三摩地相应。
依根分别：总体说来，十想都与乐根、喜根、舍根三根相应。
依世分别：十想全都属于过去、现在、未来三世。
依所缘所属的世分别：无常想、无常苦想、苦无我想缘三世；不净想、厌食想——
一切世间不可乐想，如果是过去的，就缘过去；如果是现在的，就缘现在；如果是未来会生起的，就缘未来；如果是未来不会生起的，就缘三世。
死想，有说缘三世，有说只缘未来。
断想、离想、灭想缘非世法。
依善等三性分别：十想全都是善。
依所缘的三性分别：无常想、无常苦想、苦无我想、不净想缘善、不善、无记三类法；厌食想缘无记法；一切世间不可乐想，有说缘三类法，有说缘不善法和无记法；死想，有说缘无记法，有说缘三类法；断想、离想、灭想只缘善法。
依三界系与不系分别：不净想、厌食想、一切世间不可乐想系属于欲界、色界；其余七想通于三界系和不系。
依所缘系属于三界或不系分别：无常想、无常苦想、苦无我想、死想缘三界系法；不净想、厌食想缘欲界系法；一切世间不可乐想，有说缘欲界系法，因为契经说这种想对治以可爱事物为所缘的贪欲，而这种贪欲只存在于欲界；有说缘三界系法，因为它称为“一切世间不可乐想”。
如是说者：初说为善。
断想、离想、灭想缘不系法。
依有学等分别：不净想、厌食想、一切世间不可乐想只属于非学非无学；其余七想通于有学、无学、非学非无学三类。
依所缘属于有学等分别：十想全都缘非学非无学法。
依见所断等分别：不净想、厌食想、一切世间不可乐想只属于修所断；其余七想通于修所断和不断。
依所缘属于见所断等分别：无常想、无常苦想、苦无我想缘见所断、修所断法；不净想、厌食想、一切世间不可乐想缘修所断法；死想，有说缘修所断法，有说缘见所断、修所断法；断想、离想、灭想缘不断法。
依缘名或义分别：无常想、无常苦想、苦无我想通缘名称和意义；死想，有说只缘意义，有说通缘名称和意义；其余六想只缘意义。
依缘自相续等分别：前七想缘自己和他人的相续；后面三想缘非相续法。
依由加行获得、由离染获得、由受生获得分别：十想全都可以由加行获得，也可以由离染获得，不由受生获得。
依有漏、无漏分别：不净想、厌食想、一切世间不可乐想只有漏；其余七想通于有漏和无漏。
外国师说：死想只有漏。为什么？因为各种圣道并不以“我将会死”为行相而运转。
评曰：应当说死想通于有漏、无漏。因为修习这种想的加行阶段，虽然以“我等将会死”为行相；达到圆满时，却对同一境界转而以无常行相运转。
依所缘是有漏、无漏分别：前七想缘有漏法，后面三想缘无漏法。
问：这十想中，有多少是有漏而缘无漏？有多少是无漏而缘有漏？有多少是有漏而缘有漏？有多少是无漏而缘无漏？
答：三想的少分是有漏而缘无漏；四想的少分是无漏而缘有漏；三想的全分和四想的少分是有漏而缘有漏；三想的少分是无漏而缘无漏。
问：这十想中，有多少不是有漏，又并非不缘有漏？乃至广作四句。
前一问的第二句成为这一问的第一句；前一问的第一句成为这一问的第二句；前一问的第四句成为这一问的第三句；前一问的第三句成为这一问的第四句。
依有为、无为分别：十想全都是有为法。
依所缘是有为、无为分别：前七想缘有为法，后面三想缘无为法。
问：这十想中，有多少自性是所断而所缘不是所断？有多少所缘是所断而自性不是所断？有多少自性和所缘都是所断？有多少自性和所缘都不是所断？
答：三想的少分自性是所断而所缘不是所断；四想的少分所缘是所断而自性不是所断；三想的全分和四想的少分，自性和所缘都是所断；三想的少分，自性和所缘都不是所断。
问：这十想中，有多少自性不是所断，又并非所缘不是所断？乃至广作四句。
前一问的第二句成为这一问的第一句；前一问的第一句成为这一问的第二句；前一问的第四句成为这一问的第三句；前一问的第三句成为这一问的第四句。
问：这十想中，哪些是“转”，哪些是“随转”？
答：三想是转，就是不净想、厌食想、死想；其余七想是随转。
问：如果这样，哪一种想转起时，有多少种想随转？
答：不净想或厌食想转起时，各有四想随转，就是一切世间不可乐想以及断想、离想、灭想。死想转起时，有七想随转，就是无常想、无常苦想、苦无我想、一切世间不可乐想以及断想、离想、灭想。
不净想转起时，四想怎样随转？修行者生起不净想时，先前往坟冢之间观察不净相，就是死尸青瘀、肿胀、流脓腐烂，或被虫兽啃食，血肉狼藉、肢节分离，或血肉已经消尽、只剩筋腱相连，最后只观察依次连结的整副骨架。
取得这种相以后，他走到附近一处地方，闭目思惟。如果各种相都分明现在前，那就很好；如果还不明了，就应当再次前往观察。
这样善加观察不净相以后，他迅速返回住处，洗脚、铺设座位，结跏趺坐，调和身心，使身心柔软、堪能、没有热恼并远离各种盖障。
使身心远离各种盖障以后，他取先前观察的外在不净相来比照自己的身体：“那具身体是这样，这具身体也是这样；这具身体是这样，那具身体也是这样。我的身体也完整具有前面所见的各种不净相。”
脚骨支撑踝骨，踝骨支撑胫骨，胫骨支撑膝骨，膝骨支撑髀骨，髀骨支撑髋骨，髋骨支撑腰骨，腰骨支撑脊骨，脊骨两旁连接肋骨；手骨支撑肘骨，肘骨支撑臂骨，臂骨支撑肩骨，肩骨连接脊骨；脊骨又支撑颈骨，颈骨支撑颔骨，颔骨支撑排列如鬘的牙齿，上方还有髑髅。身体中的整副骨架就是这样依次连接。
善加取得这种相以后，他把正念系在眉间。对于这种观察，他所乐的范围有广有略。如果乐于简略，就从眉间转入身念住，从身念住转入受念住，从受念住转入心念住——
再从心念住转入法念住。
如果乐于广观，就从眉间开始，再次观察髑髅、齿鬘、颔骨，依次观察乃至足骨。然后借助胜解作意的力量，使所观察的骨架逐渐增加、逐渐扩大，遍满一张床、一间房、一座院落、一座僧伽蓝、一个村落、一片田地、一座城市、一个国家，乃至大海边际以内的整片大地，全都由白骨周遍充满。
他又借助胜解作意的力量，从那里逐渐收略：舍弃对整片大地白骨的观察，改观一个国家；舍弃一个国家，改观一座城市；依次乃至舍弃一间房，改观一张床；再舍弃一张床所见的一切骨相，只观察自身的骨骼。他先观察足骨，接着观察踝骨、胫骨，依次乃至最后观察髑髅；然后舍弃髑髅骨，把正念系在眉间。
这位瑜伽师如果能够自在地作这样广略两种观察，就称为不净观修习成就。
不过，不净观还可依所缘是否狭小、自在是否狭小而分为四句。第一，所缘狭小而自在不狭小，是指只思惟自身骨架之相——
却能够反复出入这种观察。
第二，自在狭小而所缘不狭小，是指能够思惟遍满大地的骨架之相，却不能反复出入这种观察。
第三，自在和所缘都狭小，是指只思惟自身骨架之相，也不能反复出入这种观察。
第四，自在和所缘都不狭小，是指能够思惟遍满大地的骨架之相，也能反复出入这种观察。
这种不净观又可依所缘是否无量、自在是否无量而分为四句：前一问的第二句成为这一问的第一句；前一问的第一句成为这一问的第二句；前一问的第四句成为这一问的第三句；前一问的第三句成为这一问的第四句。
这位瑜伽师这样观察不净相以后，便思惟：“生死诸行有什么值得欣乐？”这时，他对于欲界、色界、无色界三界诸行全都不再贪爱、欣乐；因此，他先前所修的一切世间不可乐想便达到圆满。
他因为不再欣乐生死，便欣乐涅槃；由于这个因缘，先前所修的断想、离想、灭想全都达到圆满。这就是不净想转起时四想随转。
厌食想转起时，四想怎样随转？修行者生起厌食想时，观察手中或钵中的食物从哪里形成，知道它来自谷物等；再观察谷物等从哪里得来，知道它们来自田中各种不同的种子；又观察种子因为什么而生长，知道它们依靠种种泥土和粪秽。这样观察以后，他便思惟：“这些食物辗转从不净物产生，又能辗转产生各种不净物，有智慧的人谁会贪著它们？”
这位修行者有时经常乞食，有时在僧众中用食。经常乞食的人，清晨洗浴、漱口、咀嚼齿木时，把水观想成尿，把齿木观想成指骨；穿衣、持钵前往聚落时，把衣服观想成潮湿的人皮，把腰带观想成人的肠子，把钵观想成髑髅，把锡杖观想成胫骨——
把路上所见的碎石观想成尸骨；到达聚落以后，把城墙观想成坟墓，把所见男女观想成一副副骨架。
乞食时，如果得到饼，就观想成人的肚子；得到麨，就观想成骨粉；得到盐，就观想成人的牙齿；得到饭，就观想成蛆虫；得到蔬菜，就观想成人的头发；得到羹汤，就观想成人体下部流出的汁液；得到乳、酪，就观想成人脑；得到酥、蜜，就观想成人体脂膏；得到鱼肉，就观想成人肉；得到各种饮料，就观想成人血；得到欢喜丸等食物，就观想成干粪。
在僧众中用食的人，如果得到用作坐垫的净草，就观想成死人的头发；把所在的床座观想成骨堆；对于所得饮食，也全都如前所说而作不净想。
问：修行者为什么对于饮食等作不净想？
答：他这样思惟：“我从无始以来在生死中，因为把不净物看作清净，所以轮回五趣，遭受各种苦恼。现在我要违逆以前的作法，趣向涅槃之乐，所以把这些事物观察为不净。”
复次，这位修行者又想：“不要让我因为对饮食生起清净想而增强贪心，障碍圣道。”所以，他对于饮食作不净想；由于不净想，便能生起厌离。
这位瑜伽师这样对饮食生起厌想以后，便思惟：“生死诸行有什么值得欣乐？”于是对三界诸行生起厌离；因此，他先前所修的一切世间不可乐想便达到圆满。他因为厌离生死，便欣乐涅槃；由于这个因缘，先前所修的断想、离想、灭想全都达到圆满。这就是厌食想转起时四想随转。
死想转起时，七想怎样随转？修行者生起死想时，观察各种法念念生灭。
春天，他看见各种草木生花长叶，鲜艳繁盛，红蓝如同美妙宝石的颜色；河流、池沼和津泽的水逐渐充盈，鱼鸟喧闹嬉戏，便想：“现在外在事物正在出生。”
他进入聚落，看见男女歌舞跳跃、饮食庆贺，就上前询问：“为什么这样？”人们回答：“这里生了男孩或女孩。”他便想：“现在内在之法正在出生。”
夏天，他看见草木枝条高耸茂密，花叶繁盛；河流池沼涨溢，波涛旋转，浮木和泡沫冲击河岸，便想：“这些外在之法现在已经兴盛。”
他进入聚落，看见男女击鼓、吹贝、歌舞欢笑，车马纷杂往来，就上前询问：“为什么这样？”人们回答：“这里有嫁娶之事。”他便想：“这些内在之法现在已经壮盛。”
秋天，他看见草木被秋日曝晒、被凉风吹拂，青色消尽，叶子全都枯黄憔悴；河流池沼的水逐渐减少，便想——
“这些外在事物现在已经衰败憔悴。”
他进入聚落，看见男女头发已经变白、面容生皱、拄杖而行，身体弯曲驼背、咳嗽气喘，便想：“这些内在之法现在已经衰老。”
冬天，他看见草木受到霜风吹击，叶子全都飘落在地，枝干摧折、枯萎死亡；河流池沼的水逐渐枯竭，乃至完全干涸，便想：“这些外在之法现在已经再次灭去。”
他进入聚落，看见男女披散头发、跳跃哀号、捶胸哭喊、辗转倒地，就上前询问：“为什么这样？”人们回答：“这里有父母死亡的丧事。”他便想：“这些内在之法现在已经再次灭去。”
对于这样内外诸法的无常善加取得相以后，他返回住处，洗脚、铺设座位，结跏趺坐，调和身心，使身心柔软、堪能、没有热恼并远离各种盖障。使身心远离各种盖障以后，他使内心安住，修习死想，也就是依照先前所见的种种无常之相——
观察自身一期生命中的诸蕴：结生时生起，乃至老死时灭去。
一期生命中又有许多不同阶段，各阶段的诸蕴彼此不同；他舍弃其余阶段，随观其中一个阶段的诸蕴前际生起、后际灭去。
一个阶段中又有许多年，各年的诸蕴彼此不同；他舍弃其余年份，随观其中一年的诸蕴前际生起、后际灭去。
一年中又有许多时节，各时节的诸蕴彼此不同；他舍弃其余时节，随观其中一个时节的诸蕴前际生起、后际灭去。
一个时节中又有许多个月，各月的诸蕴彼此不同；他舍弃其余月份，随观其中一个月的诸蕴前际生起、后际灭去。
一个月中又有许多个昼夜，各昼夜的诸蕴彼此不同；他舍弃其余昼夜，随观其中一个昼夜的诸蕴前际生起、后际灭去。
一个昼夜中又有许多个牟呼栗多，各牟呼栗多的诸蕴彼此不同；他舍弃其余牟呼栗多，随观其中一个牟呼栗多的诸蕴前际生起、后际灭去。
一个牟呼栗多中又有许多个腊缚，各腊缚的诸蕴彼此不同；他舍弃其余腊缚，随观其中一个腊缚的诸蕴前际生起、后际灭去。
一个腊缚中又有许多个怛刹那，各怛刹那的诸蕴彼此不同——
他舍弃其余怛刹那，随观其中一个怛刹那的诸蕴前际生起、后际灭去。
一个怛刹那中又有许多个刹那，各刹那的诸蕴彼此不同。因为刹那的数目最多，所以他在其中逐渐缩略观察，乃至观察诸蕴在两个刹那中生起、在两个刹那中灭去。这称为生灭观的加行圆满。
紧接着，他便能观察诸蕴在一个刹那中生起、在一个刹那中灭去。这称为生灭观成就。这时就称为死想圆满，因为各种阶段的灭去就是死。
这位修行者这样如实观察诸蕴生灭以后，便想：“世尊所说‘诸行无常’，确实是善说，因为生灭就是无常。”死想这样转起时，使先前所修的无常想达到圆满。
修行者又观察诸蕴相续：前一刹那的蕴受到后一刹那的蕴逼迫，所以一生起就立即灭去。这样观察以后，他便想：“世尊所说‘因为无常，所以是苦’，确实是善说，因为逼迫就是苦。”死想这样转起时——
使先前所修的无常苦想达到圆满。
修行者又观察：前一刹那的蕴才灭去，后一刹那的蕴就生起。即使前蕴想：“我现在不要灭去。”后蕴想：“我现在不要生起。”它们对于自己的意愿也都没有自在。前蕴受到后蕴逼迫，必定灭去；后蕴受到前蕴牵引，必定生起。
这样观察以后，他便想：“世尊所说苦无我想，确实是善说，因为没有自在就是无我。”死想这样转起时，使先前所修的苦无我想达到圆满。
修行者又观察诸行生灭而不得自在，所以对于这堆空虚的诸行不生贪爱、欣乐；由此便对三界诸行不生爱乐、染著。死想这样转起时，使先前所修的一切世间不可乐想达到圆满。
这位修行者既然不再爱乐生死，便欣乐涅槃。死想这样转起时，使先前所修的断想、离想、灭想全都达到圆满。因此说，死想转起时有七想随转。
问：修习各种想时，有胜解作意，也有真实作意。胜解作意所观察的并不真实，为什么不属于颠倒？
答：这位修行者知道所观并不真实，不会生起把它执为真实的见解，所以不属于颠倒。
问：既然知道并不真实，为什么仍要这样观想？
答：为了制伏烦恼，所以必须这样观想。
问：这种观想既不真实，怎样能够制伏烦恼？
答：由于生起相应的想，便能制伏烦恼。例如对其他女人作母亲想时，不会生起贪染；对怨憎之人作亲友想时，不会生起嗔恚；对地位低下的人作尊贵者想时，不会生起骄慢。这里也是这样，所以必须作这种观察。
《说一切有部发智大毗婆沙论》卷第一百六十六