《阿毗达磨大毗婆沙论》卷一百七十二¶
《阿毗达磨大毗婆沙论》卷第一百七十二
五百大阿罗汉等造
三藏法师玄奘奉诏翻译
定蕴第七·摄纳息第三之七¶
五蕴、五取蕴、五趣、五妙欲、五学处，分别依什么定而灭？
答：色蕴和色取蕴依四静虑或“未至”而灭；其余四蕴、四取蕴以及天趣，依七根本定或“未至”而灭；其余四趣、五妙欲和五学处，依“未至”而灭。
其中，五蕴、五取蕴的详细解释，如“十门纳息”所说。不过，色蕴系属于五地或不系，色取蕴只系属于五地，二者都依四静虑或“未至”而灭。欲界系的依未至定而灭；乃至第四静虑系的，依四静虑、未至定、静虑中间和空无边处近分而灭。
对于这里所说的“定”，有说：只依据无漏定而说；有说：兼依据有漏、无漏定而说。分别方式如前。
对于这里所说的“灭”，主张依据种类灭而说的人认为，“未至”包括未至定、静虑中间和上面四种近分；在未至定中又包括有漏、无漏定，因为依这些定能灭欲界系乃至第四静虑系的色蕴、色取蕴。
主张依据究竟灭而说的人则认为，“未至”包括未至定、静虑中间和空无边处近分；在未至定中又只包括无漏定，因为依这些定能究竟灭第四静虑系的色蕴、色取蕴。由于这一原因，所以说二者依四静虑或“未至”而灭。
其余四蕴系属于九地或不系，四取蕴系属于九地，二者都依七根本定或“未至”而灭。欲界系的依未至定而灭；乃至非想非非想处系的，依七根本定、未至定和静虑中间而灭。
对于这里所说的“定”，有说：只依据无漏定而说；有说：兼依据有漏、无漏定而说。分别方式也如前。
对于这里所说的“灭”，主张依据种类灭而说的人认为，“未至”包括未至定、静虑中间和上面七种近分；在未至定中又包括有漏、无漏定，因为依这些定能灭欲界系乃至非想非非想处系的四蕴、四取蕴。主张依据究竟灭而说的人则认为——
“未至”包括未至定和静虑中间；在未至定中又只包括无漏定，因为依这些定能究竟灭非想非非想处系的四蕴、四取蕴。由于这一原因，所以说二者依七根本定或“未至”而灭。
五趣是那落迦趣、傍生趣、鬼趣、人趣和天趣。
问：为什么作这一番论说？
答：为了分别契经的义理。契经说：“五趣就是地狱趣，乃至天趣。”契经虽然这样说，却没有广泛分别。契经是本论所依据的根本；契经没有说明的内容，现在应当分别，所以作这一番论说。
问：趣的自性是什么？只是无记，还是通于善、不善、无记三种？
如果只是无记，《品类足论》的说法应当怎样解释？如该论说：“五趣是一切随眠所随增的对象。”
如果通于三种，各趣为什么不会彼此混杂？因为生在地狱趣的有情，也成就从地狱趣直到他化自在天的业和烦恼；乃至生在他化自在天的有情，也成就从他化自在天直到地狱趣的业和烦恼。
答：应作是说：趣的自性只是无覆无记。
问：如果这样，各趣固然不会彼此混杂，但《品类足论》的说法应当怎样解释？
答：该论文句应当说：“前四趣是欲界遍行随眠和修所断随眠所随增的对象；天趣是三界遍行随眠和修所断随眠所随增的对象。”文中却没有这样说，当知是诵持者传诵错谬。
有说：该论概括说明五趣的眷属，就是结生位中与五部烦恼相应的心；那种心是一切随眠所随增的对象。
有说：趣的自性通于善、染污和无记三种。
问：如果这样，《品类足论》的说法固然容易解释，但各趣为什么不会彼此混杂？
答：如果依据“成就”而说，就会混杂；如果依据“现行”而说，便不会混杂。也就是说，地狱趣有情既成就地狱趣的业和烦恼，也使其现行；对于乃至他化自在天的业和烦恼，则只成就而不现行。乃至他化自在天的有情，既成就他化自在天的业和烦恼，也使其现行；对于乃至地狱趣的业和烦恼，则只成就而不现行。所以各趣没有彼此混杂的过失。
评曰：应作是说：趣的自性只是无覆无记。怎么知道是这样？如契经中，尊者舍利子这样说：“与地狱相应的各种漏现在前时，有情便造作、增长将受地狱果报的业。因为他的身、语、意谄曲、污秽、浑浊，所以在那落迦中领受五蕴异熟；异熟生起以后，才称为那落迦。除去这五蕴，完全找不到另一个那落迦。”乃至天趣也作同样说明。由此可知，趣的自性只是无覆无记。
问：已经知道趣的自性只是无覆无记，其中是只有异熟法，还是也包括长养法？
如果只有异熟法，《品类足论》的说法应当怎样解释？如该论说：“五趣含摄五蕴、十二处、十八界。”可是声处和声界并非异熟。
如果也包括长养法，趣的自性就会彼此混杂，因为在人趣之中也能引生属于色界长养法的诸根和大种。
答：应作是说：各趣的自性只是异熟。
问：《品类足论》的说法应当怎样解释？
答：该论文句应当说：“五趣含摄五蕴、十一处以及十七界的一部分。”文中却没有这样说，当知是诵持者传诵错谬。
有说：该论概括说明五趣及其眷属，也包括能招感五趣的业和能够防护这类业的法，并不是只说趣本身，所以没有过失。
不过，由烦恼建立界的差别，由异熟蕴建立趣的差别，所以趣的自性只是异熟。
问：为什么称为“趣”？“趣”是什么意思？
答：所要前往，就是“趣”的意义；这是各种有情应当前往、应当投生和发生结生的处所，所以称为趣。
以上已经总说各种趣，现在应当分别说明每一趣的不同特相。
怎样是那落迦趣？
答：那落迦有情同一类、同伴群体的众同分，获得相应的所依、事和处，以及已经投生那落迦的有情所具无覆无记的色、受、想、行、识，这些称为那落迦趣。
这里，“同一类、同伴群体的众同分”，显示他们的众同分；“获得相应的所依、事和处”，显示他们对于界、蕴、处的获得；“已经投生那落迦的有情所具无覆无记的色、受、想、行、识”，显示他们的自体只是异熟，并非其余法。
问：为什么这一趣称为“那落迦”？
答：因为这一趣是那落迦有情所趣向的处所，并以那落迦有情为其所属，所以称为那落迦。他们没有悦意、爱乐、滋味、利益和喜乐，所以称为那落迦。
或有说：因为他们过去造作、增长势力强盛的暴恶身、语、意恶行，前往那里、投生那里，使那里的生命相续，所以称为那落迦。
有说：“那落迦”只是假名、假想，是名称的施设、概念的施设。一切名称和概念都可随意安立，不一定符合字义。
有说：这一趣极其卑下，所以称为那落迦，因为五趣之中没有比它更卑下的。
有说：这一趣使人颠倒坠落，所以称为那落迦。如颂说：
颠倒坠入地狱，双脚朝上、头部朝下；
这是由于诽谤诸仙人——那些爱好寂静、修习苦行者。
有说：“那落”意为人，“迦”意为恶；恶人生到那里，所以称为那落迦。
有说：“落迦”意为可爱，“那”表示否定；那里不可爱乐，所以称为那落迦。
有说：“落迦”意为喜乐，“那”意为破坏；那里会破坏喜乐，所以称为那落迦。
有说：“落迦”意为归趣，“那”表示没有；那里的有情受到重苦逼迫，却没有归趣，所以称为那落迦。
有说：“落迦”意为救济，“那”表示没有；那里的有情受到众苦逼迫，却没有人救济，所以称为那落迦。
问：为什么这一趣中位置最低、范围最大的地狱称为“无间”？
答：那只是假名、假想，是名称的施设、概念的施设。一切名称和概念都可随意安立，不一定符合字义。那里有时称为百钉钉身，有时称为六苦触处，有时称为自受苦受，有时称为无间；虽然苦受也有间断，仍假名为无间。
有说：那里恒常承受苦受，没有喜乐从中间隔，所以称为无间。
问：难道其余地狱中会有歌舞、饮食，承受喜乐异熟，所以不称为无间吗？
答：其余地狱虽然没有异熟所生的喜乐，却有等流的喜乐。如《施设足论》说，等活地狱中有时吹起凉风，使有情的血肉重新生长；有时又有声音高呼：“等活！”那些有情便忽然重新活转。只有在血肉生长和重新活转时，他们才暂时生起喜乐，使苦受受到间隔，所以不称为无间。
有说：众多有情造作恶业，相续不断地投生那里，充满整个处所，所以称为无间。
评曰：不应作是说。投生其余地狱的有情很多，投生无间地狱的反而很少。为什么？只有造作、增长上品身、语、意恶业的人才会投生那里；有情中造作、增长上品恶业而投生那里的人少，造作、增长中品或下品恶业而投生其余地狱的人多。正如造作、增长上品善业而生到有顶的人少，造作、增长中品或下品善业而生到其余处的人多。
应作是说：由于有情造作、增长势力强盛的不善业，投生那里以后所得身形非常广大；每一个有情都占据许多处所，中间没有空隙，所以称为无间。
问：地狱位于什么地方？
答：大多位于这座赡部洲下面。
问：它们怎样安立？
答：有说：从这座洲向下四万逾缮那，到达无间地狱的底部。无间地狱的长、宽和上下高度各为二万逾缮那。它上方一万九千逾缮那的范围中，安立其余七座地狱：紧邻上方是极热地狱，再上是热地狱，再上是大号叫地狱，再上是号叫地狱，再上是众合地狱，再上是黑绳地狱，再上是等活地狱。这七座地狱的长、宽各为一万逾缮那。再上方还剩一千逾缮那，其中五百逾缮那是白墡土，五百逾缮那是泥土。
有说：从这座洲向下四万逾缮那，到达无间地狱。无间地狱的长、宽和上下高度各为二万逾缮那。它上方三万五千逾缮那的范围中安立其余七座地狱，每一座的长、宽和上下高度各为五千逾缮那。
再上方还剩五千逾缮那：一千逾缮那是青色土，一千逾缮那是黄色土，一千逾缮那是赤色土，一千逾缮那是白色土，五百逾缮那是白墡土，五百逾缮那是泥土。
有说：无间地狱位于中央，其余七座地狱环绕四周，如同现在的聚落环绕大城。
问：如果这样，《施设足论》的说法应当怎样解释？如该论说：“赡部洲周围只有六千逾缮那又三逾缮那半。”每一座地狱的尺度都十分广大，怎么能容纳在这座洲的下面？如颂说：
炽热铁地如同鲜血，猛烈火焰恒常洞然；
绵延许多百逾缮那，四周到处火焰交彻。
答：这座赡部洲上面尖、下面宽，如同谷物堆积而成，所以能够容纳。契经也由于这一原因而说，四大海逐渐深入、逐渐变深。
又，每一座大地狱都有十六处增地狱：每座地狱各有四门，每一门外各有四处增地狱。
第一，煻煨增，其中炽热的煻煨灰没到膝部。
第二，尸粪增，其中充满尸体、粪秽和泥浆。
第三，锋刃增，其中又有三种：一是刀刃路，把刀刃仰面铺成道路；二是剑叶林，林中全以锋利剑刃作为树叶；三是铁刺林，林中有锋利铁刺，长十六指。刀刃路等三种虽然不同，却都以铁制兵器为苦具，所以由一处增地狱含摄。
第四，烈河增，其中有炽热的咸水。
加上大地狱本身，每座共有十七处。这样，八座大地狱连同各种眷属地狱，一共有一百三十六处。所以经中说有一百三十六座那落迦。
问：为什么眷属地狱称为“增”？
答：有说：大地狱本身只用一种苦具惩治有情，眷属地狱却用各种苦具惩治有情，所以称为增。《天使经》也因此说，眷属地狱中用各种苦具惩治有罪的人。
有说：这里是增加承受痛苦的处所，所以称为增。也就是说，有情在大地狱中受到逼迫以后，又在这些地方再次遭受痛苦；并不是由于苦具种类较多才称为增，因为大地狱本身也有许多苦具。《施设足论》说，眷属地狱中各自只有煻煨等一种苦具。
问：各种地狱狱卒属于有情数，还是非有情数？
如果属于有情数，他们造作许多恶业，又会在什么地方承受异熟？如果属于非有情数，大德法善现所说的颂应当怎样解释？如颂说：
心中恒常怀着忿恨毒害，喜好积集各种恶业；
看见别人受苦便生欢喜，死后成为琰魔王的狱卒。
有说：属于有情数。
问：他们造作许多恶业，又会在什么地方承受异熟？
答：就在相应的地狱中承受。那里连无间业等极其重大的异熟都容纳得下，何况这种恶业？
有说：狱卒属于非有情数。由于犯罪有情的业所产生的强大力量，使非有情显现得如同有情，并以各种苦具残害他们的身体。
问：如果这样，大德法善现所说的颂应当怎样解释？
答：不一定需要解释，因为它并不是素怛缆、毗奈耶或阿毗达磨所说，只是人为创作的文颂。创作文颂时可能增加，也可能减少，不一定完全符合义理，为什么必须解释？
如果一定要解释，那首颂另有特殊意趣：用铁锁捆缚初生地狱有情，把他们押往琰魔王处的狱卒，属于有情数；用各种苦具在地狱中伤害有情的狱卒，属于非有情数。大德是依据属于有情数的狱卒而作那样的颂说。
赡部洲下面有各种大地狱，赡部洲上面也有边地狱和独地狱，或者位于谷中，或者位于山上，或者位于旷野，或者位于空中。其余三洲只有边地狱和独地狱，没有大地狱。为什么？只有赡部洲的人造善业时勇猛有力，造恶业时也同样勇猛有力，其余诸洲的人并非如此。
有说：北俱卢洲连边地狱等也没有——
因为那里是领受纯净业果的处所。
问：如果其余诸洲没有大地狱，那里的有情造作无间业、断绝善根等以后，应当在什么地方承受异熟？
答：就在这座赡部洲下面的大地狱中承受。
问：地狱有情的形状怎样？
答：形状如人。
问：他们使用什么语言？
答：他们刚投生时全都使用圣语；后来承受痛苦时，虽然发出种种受苦的惨痛声音，却连一句可以听懂的话也没有，只有砍斫、刺击、破碎、裂开的声音。
怎样是傍生趣？
答：傍生有情同一类、同伴群体的众同分，获得相应的所依、事和处，以及已经投生傍生趣的有情所具无覆无记的色、受、想、行、识，这些称为傍生趣。解释方式如前。
问：为什么这一趣称为“傍生”？
答：因为身形横向，行为也旁邪；又由于行为旁邪，身形也横向，所以称为傍生。
有说：“傍生”只是假名、假想，是名称的施设、概念的施设。一切名称和概念都可随意安立，不一定符合字义。
有说：这些有情由于造作、增长势力强盛而由愚痴引起的身、语、意恶行，前往那里、投生那里，使那里的生命相续，所以称为傍生趣。
有说：这一趣暗钝，所以称为傍生。“暗钝”就是没有智慧，一切趣中没有哪一趣像傍生这样缺少智慧。
有说：因为流布遍及各处，所以称为傍生，也就是说，五趣之中处处都有傍生。那落迦中有无足的，如娘矩吒虫等；有两足的，如铁嘴鸟等；有四足的，如黑斑狗等；有多足的，如百足虫等。鬼趣中有无足的，如毒蛇等；有两足的，如乌鸦、鸱鸟等；有四足的，如狐狸、象、马等。
也有多足的，如六足虫、百足虫等。
人趣的三洲中有无足的，如一切以腹部爬行的虫类；有两足的，如鸿雁等；有四足的，如象、马等；有多足的，如百足虫等。
北俱卢洲中有两足的，如鸿雁等；有四足的，如象、马等；没有无足和多足的，因为那里是领受无恼害业果的处所。
四大王众天和三十三天中有两足的，如妙色鸟等；有四足的，如象、马等。其余两类不存在，原因如前所释。
上面的四层欲界天中只有两足的，如妙色鸟等；其余各类全都没有，因为空居诸天的住处辗转变得更加殊胜微妙。
问：那些天处如果没有象、马等，以什么作为坐骑？也听说那些天众乘坐象、马等，为什么说那里没有？
答：由于那些天众的福业力，显现出属于非有情数的象、马等形状，供他们驾驭乘坐，以此自相娱乐。
问：傍生原本住在什么地方？
答：原本的住处在大海中，后来流转而遍布各种趣。
问：它们的形状怎样？
答：大多横向生长，也有直立的，如紧捺洛、毕舍遮、醯卢索迦等。
问：它们使用什么语言？
答：世界在劫初形成时，全都使用圣语；后来由于饮食、时分和有情变得不平等，又由于谄曲欺诳不断增强，便产生各种语言，乃至有些完全不能说话。
怎样是鬼趣？
答：鬼类有情同一类、同伴群体的众同分，乃至广说。
问：为什么这一趣称为“闭戾多”？
答：《施设足论》说：如同现在鬼世界的王名叫琰魔，劫初时鬼世界有一位王名叫粃多，所以凡是前往那里、投生那里的各类有情，全都称为闭戾多，意思就是粃多界中所属的有情。从那以后，一直沿用这个名称。
有说：“闭戾多”只是假名、假想，乃至广说。
有说：因为有情造作、增长势力强盛而由悭吝贪著引起的身、语、意恶行，前往那里、投生那里，使那里的生命相续，所以称为鬼趣。
有说：因为饥渴极为严重，所以称为鬼。由于他们积集了招感饥渴的业，历经百千年连“水”这个名称都听不到，怎么可能看见，更何况接触？有的鬼腹部大如山岳，咽喉却像针孔，即使遇到饮食也不能受用。
有说：因为受到驱使服役，所以称为鬼。他们恒常被诸天到处驱使，始终奔走不停。
有说：因为抱有很多希望，所以称为鬼。五趣之中，没有哪一趣像鬼趣这样经常向其他有情有所希求。
由于这些原因，所以称为鬼趣。
问：鬼类住在什么地方？
答：赡部洲下面五百逾缮那处有琰魔王界，是一切鬼类原本的住处；从那里流转以后，也住在其余地方。
这座赡部洲中有两种鬼：一是有威德的，二是没有威德的。有威德的，或者住在花林、果林、各种树上和美好的山林中，也有宫殿位于空中的，乃至有住在其余清净处而享受各种福乐的。没有威德的，或者住在厕所、粪壤、水沟、坑堑中，乃至住在各种杂秽不净的地方，福德微薄、贫穷困苦，受到饥渴逼迫。
东毗提诃洲和西瞿陀尼洲中也有这两种鬼。北俱卢洲中只有具大威德的鬼。
有说：北俱卢洲完全没有鬼，因为鬼趣由悭吝贪著所感，而北俱卢洲是有情不把事物据为己有的生处。
四大王众天和三十三天中，只有具大威德的鬼，与诸天大众一起守门巡逻、引路随从和服侍差遣。
有说——
在这座赡部洲西面，有五百座岛屿分成两行排列。两行岛屿中有五百座城，其中二百五十座住着有威德的鬼，二百五十座住着没有威德的鬼。
所以，从前有一位名叫你弥的转轮王，对御者摩怛梨说：“我想出游观察。你可以驾车沿这条道路前进，让我看见各种有情承受善业和恶业的果报。”摩怛梨依照王的命令，驾车从两行岛屿中间经过。
当时，国王看见有威德的鬼头戴花鬘、身穿天衣，享用甘美食物，如同天子一样，各自乘着象马车辆游乐；又看见没有威德的鬼头发蓬乱、裸体无衣，面色枯槁，用头发遮蔽身体，手持瓦器沿路乞讨。看见以后，他深信善恶业果。
问：鬼趣有情的形状怎样？
答：大多像人，也有横向生长的；有的面孔像猪，有的像其他各种恶禽猛兽，如同现在墙壁彩画中所画的形象。
问：他们使用什么语言？
答：世界在劫初形成时，全都使用圣语；后来随着所在地方不同，而使用各种不同语言。
或有说：他们从什么地方命终而投生鬼趣，就显现那个地方的形状，也使用那个地方的语言。
评曰：不应作是说。假使从无色界命终而投生鬼趣，难道就没有形状、没有语言吗？
应作是说：他们投生在什么地方，形状和语言也就与那个地方相应。
怎样是人趣？
答：人类有情同一类、同伴群体的众同分，乃至广说。
问：为什么这一趣称为“末奴沙”？
答：从前有一位名叫曼驮多的转轮王，告诉人们说：“你们想做任何事情，都应当先加以思惟、衡量和观察。”当时人们依照国王的教导，凡是想做事情，全都先加以思惟、衡量和观察，因此精通各种工巧事业。因为能够用心思惟观察自己所做的事，所以称为末奴沙。从那以后，这个名称便辗转沿用下来。
在还没有使用“末奴沙”这个名称以前，人们彼此称呼时，有的叫作云颈，有的叫作多罗胫，有的叫作底落迦，有的叫作阿沙荼。
有说：“末奴沙”只是假名、假想，乃至广说。
有说：因为有情先前造作、增长下品的身、语、意妙行，前往那里、投生那里，使那里的生命相续，所以称为人趣。
有说：因为憍慢很多，所以称为人；五趣之中，没有哪一趣像人趣这样多有憍慢。
有说：因为能够使心意寂静，所以称为人；五趣之中，没有哪一趣像人趣这样能够使心意寂静。所以契经说：
“人有三件事胜过诸天：一是勇猛，二是忆念，三是梵行。”
所谓勇猛，是指虽然没有看见未来的果报，却能修习各种苦行；所谓忆念，是指能够清楚分明地忆起很久以前所做、所说等事；所谓梵行，是指能够最初种植顺解脱分、顺决择分等殊胜善根，也能受持别解脱戒。由于这些原因，所以称为人趣。
问：人住在什么地方？
答：住在四大洲，就是赡部洲、毗提诃洲、瞿陀尼洲和拘卢洲，也住在八座中洲。
哪八座？拘卢洲有两座眷属中洲：一是矩拉婆洲，二是憍拉婆洲。毗提诃洲有两座：一是提诃洲，二是苏提诃洲。瞿陀尼洲有两座：一是舍搋洲，二是嗢怛罗漫怛里拏洲。赡部洲有两座：一是遮末罗洲，二是筏罗遮末罗洲。
这八座中洲的人身形矮小，如同这里的侏儒。
有说：只有七座中洲是人所居住，遮末罗洲只住着罗刹娑。
有说：这里所说的八个名称，就是四大洲的异名，因为每一座大洲各有两个异名。
如是说者：应当采用最初的说法。这八座中洲每一座又各以五百座小洲作为眷属，其中有的住人，有的住非人，也有空无居住者的。
问：人趣有情的形貌怎样？
答：身形向上直立。不过，赡部洲人的面形如车箱，毗提诃洲人的面形如半月，瞿陀尼洲人的面形如满月，拘卢洲人的面形如方池。
问：他们使用什么语言？
答：世界初成时，一切人全都使用圣语；后来由于饮食、时分和有情变得不平等，又由于谄曲欺诳不断增强，便产生各种语言，乃至有些完全不能说话。
怎样是天趣？
答：天类有情同一类、同伴群体的众同分，乃至广说。
问：为什么这一趣称为“天”？
答：各种趣中，天趣最殊胜、最快乐、最善、最微妙、最高，所以称为天趣。
有说：因为有情先前造作、增长上品的身、语、意妙行，前往那里、投生那里，使那里的生命相续，所以称为天趣。
有说：“天”只是假名、假想，乃至广说。
有说：因为光明增长，所以称为天；天众自身的光明自然恒常照耀，不分昼夜。声明论者说，因为能够照明，所以称为天；他们以现前的殊胜果报，显明过去所修的因。
复次，因为嬉戏享乐，所以称为天；他们恒常游戏，领受殊胜快乐。
问：诸天住在什么地方？
答：四大王众天住在七座金山、妙高山的四层台级以及日、月、星辰之中。三十三天住在妙高山顶。夜摩天乃至色究竟天全都住在空中；那里有稠密如地的云层，各有宫殿，居住其中。各种差别的详细解释，如《大种蕴》所说。无色界天没有形色，所以没有各别的住处。
问：诸天的形相怎样？
答：身形向上直立。
问：他们使用什么语言？
答：全都使用圣语。
以上已经说明五趣各自的差别。现在应当说明其中的阿素洛。
有其余部派把阿素洛另立为第六趣。彼不应作是说，因为契经只说有五趣。
问：为什么称为“阿素洛”？
答：“素洛”是天；他们不是天，所以称为阿素洛。
复次，“素洛”意为端正；他们并不端正，所以称为阿素洛。因为他们嫉恨诸天，致使所得身形不端正。
复次，“素洛”意为同类；他们起初住在接近诸天的地方，类别却不相同，所以称为阿素洛。
世界最初形成时，各种阿素洛先住在苏迷卢山顶。后来有极光净天因为寿命已尽、业已尽、福德已尽，从那里命终而投生山顶，殊胜微妙的宫殿自然出现。各种阿素洛心中生起嫉妒和愤恨，便避让到别处。此后又有第二位天众投生那里，他们便再次迁移。这样一直到三十三天依次遍满妙高山顶，各自安住；阿素洛极其愤怒，却只能退到山下。
诸天刚投生时，全都指着他们说：“这不是我的同类！这不是我的同类！”因此辗转得到“非同类”的名称。又由于生起嫉妒愤恨，所以身形不端正；也就因为这两项原因，称为非同类、非端正，也就是阿素洛。
问：各种阿素洛退下以后住在什么地方？
答：有说：妙高山中有一处空洞，如同覆扣的宝器，其中有一座城市，是他们的住处。
问：如果这样，经中为什么说阿素洛讲道：“我所居住的海具有同一种咸味”？
答：归属阿素洛的村落住在咸海之中，阿素洛王则住在那座山内。
有说：大咸海中的金轮上有一座大金台，高和宽各为五百逾缮那；台上有一座城市，是他们的住处。
问：如果这样，《施设足论》的说法应当怎样解释？该论说，内海的各种龙看见阿素洛军穿着金、银、吠琉璃、颇胝迦制成的铠甲，手持金银等制成的各种兵器，从阿素洛城出发，便向诸天报告。
答：诸天派各种龙住在金山上负责守卫巡逻。那时，龙众从远处看见大咸海中的阿素洛军从城中出发，便向天众报告。
如同三十三天有四座妙苑，就是众车苑、粗恶苑、杂林苑和喜林苑；阿素洛王也有四座园苑：一名庆悦，二名欢喜，三名极喜，四名可爱。
如同三十三天有波利夜怛罗树，阿素洛王也有质怛罗波吒梨树；如同三十三天以帝释为主，各种阿素洛则以毗摩质怛罗为主。
问：阿素洛的形状怎样？
答：身形向上直立。
问：他们使用什么语言？
答：全都使用圣语。
问：各种阿素洛属于哪一趣？
答：有说：属于天趣。
问：如果这样，他们为什么不能进入正性离生？
答：因为受到谄曲遮蔽。
具体情形怎样？他们总是怀疑佛偏袒诸天。假使佛为他们讲说四念住，他们便想：“佛为我们讲说四念住，一定为诸天讲说五念住。”乃至假使佛为他们讲说三十七助道法，他们便想：“佛为我们讲说三十七种，一定为诸天讲说三十八种。”因为受到这种谄曲心遮蔽，所以不能进入正性离生。
复次，不能因为某类有情不能进入正性离生，就说他们必定属于恶趣。例如各种达絮和篾戾车人也不能进入正性离生，却不属于恶趣；阿素洛也应当这样。
如是说者：阿素洛属于鬼趣。
问：如果这样，经中为什么说帝释对毗摩质怛罗阿素洛王讲道：“你原来是这里的天”？
答：帝释本应说“你原来是这里的鬼”，却称他为天，是因为尊敬岳父而说这种亲爱的话，也为了使设芝听到以后心生欢喜。
问：如果阿素洛是鬼，为什么能与诸天结为姻亲？
答：诸天贪爱美色，不计较族姓。例如设芝这位阿素洛女子容貌端正，无人能比，所以帝释娶她为妻。又如大树紧捺洛王有一位名叫夺意的女儿，容貌端正，举世无双；她虽然属于傍生趣，苏迷王的太子苏达那菩萨仍然求娶她为妻。这里也是同样。
问：阿素洛为什么又能与诸天交战？
答：低劣者也会与殊胜者发生争斗，如同奴仆与主人争斗、狗与人争斗。
问：还有一些受到人们奉祀、被视为天神的有情，如筏栗达那神、旃稚迦神、旃荼履迦神、布刺拏跋达罗神、摩尼跋达罗神、诃利底神、末度塞建陀神等。他们属于天趣，还是鬼趣？
如果属于天趣，为什么会夺取人的精气，甚至断绝人的生命，又接受人们祭祀？诸天看待人间饮食如同粪秽，不应当贪婪吞食，把它看作香美。
如果属于鬼趣，诃利底神所说的颂应当怎样解释？如颂说：
可爱，你应当安静，嗢怛罗也应当如此；
等到我见谛的时候，也会使你们全都见谛。
末度塞建陀神所说的话又应当怎样解释？他说：“长者不要害怕！长者不要害怕！我在紧邻此前的一生名叫末度塞建陀，一向与长者是亲友。现在我生在四大王众天中，恒常住在这座始缚迦门上，守护人众。”
答：有说：这些神属于天趣。
问：如果这样，他们为什么会夺取人的精气，甚至断绝人的生命，又接受人们祭祀？
答：他们本身没有这类事情，只是他们所统领的鬼神会夺取人的精气等。
如是说者：他们属于鬼趣。
问：诃利底神所说的颂应当怎样解释？
答：她对于四谛愚昧无知，实际不能见谛，只是由于具有深切信心，才说出那样的话。又，她当时听人讲说四谛，生起增上慢，以为自己已经见谛，所以作那样的颂说。
问：末度塞建陀神所说的话又应当怎样解释？
答：他对于趣的差别愚昧无知，实际不能辨明，因为自视很高，所以说自己生到天趣。如同现在的富人在仆役面前自称高贵，他也是这样。又，他侍奉四大王众天，便把自身归入自己所侍奉的对象，所以那样说。
各种依地而住的神，如鸠畔荼、药叉、罗刹娑、羯吒布怛那等，全都属于鬼趣。紧捺洛、毕舍遮、醯卢索迦、婆路尼、折罗颇勒、窭罗等，全都属于傍生趣。他们的身形虽然向上直立，却仍具有傍生的特相：有的耳朵尖锐，有的头上长角，有的手持危险的杖，有的长着各种鸟兽的头，有的具有傍生的蹄足。所以他们全都属于傍生趣。
这里，前四趣只系属于欲界，所以依未至定而灭；天趣则依七根本定或“未至”而灭。
天趣系属于九地。欲界系的依未至定而灭；乃至非想非非想处系的，依七根本定、未至定和静虑中间而灭。
对于这里所说的“定”，有说：只依据无漏定而说；有说：兼依据有漏、无漏定而说。分别方式如前。
对于这里所说的“灭”，主张依据种类灭而说的人认为，“未至”包括未至定、静虑中间和上面七种近分；在未至定中又包括有漏、无漏定，因为依这些定能灭欲界系乃至非想非非想处系的天趣。
主张依据究竟灭而说的人则认为，“未至”包括未至定和静虑中间；在未至定中又只包括无漏定，因为依这些定能究竟灭非想非非想处系的天趣。
由于这一原因，所以说天趣依七根本定或“未至”而灭。
《说一切有部发智大毗婆沙论》卷第一百七十二