第四章 六相圆融·同异的正面接触战¶
六相的立目在五教章卷四，原文自给定义：“總相者。一舍多德故。別相者。多德非一故”，“同相者。多義不相違”，“異相者。多義相望各各異故”，“成相者。由此諸緣起成故”，“壞相者。諸義各住自法不移動故”1。三对六相：总别是整体与部分，同异是协同与差异，成坏是合成与各立。
接触战的题目先摆正。第十八篇定义边界条款把同与异立为逻辑常项：只立法则，不下定义，同异是个体化的工具，不属世界里的性状清单。六相圆融却把同、异、总、别、成、坏做成法界的六种相，还宣称六相同时具足。工具被请上神坛了吗？这是全书工具箱与一个古典体系距离最近的一次相遇，胜负要在原文的用法里判。
用法的现场是舍喻，一段问答体，惊人处全在字面：“問何者是總相。答舍是。”随问：此但椽等诸缘，何者是舍？答得更重：“椽即是舍。”理由跟上：“為椽全自獨能作舍故。若離於椽舍即不成。”再往下一层，未成舍时的椽算什么？“椽是因緣。由未成舍時無因緣故。非是緣也”1：不在作舍之中的椽，根本不算椽，只是一根木头。这一句是全案的钥匙。椽之为椽，由作舍的职务个体化；舍之为舍，由诸椽瓦的协作个体化。第十八篇第四章的样本原话是去者由去法个体化、缘由果追认；法藏的椽由舍追认，同一条语法，走到了更彻底的地步。椽即是舍四个字由此解码：不是数目同一的宣言，是定义性相依的极限陈说，与十玄的即字同案同判。
同异二字在六相里的身份随之清楚。六相之同，多义不相违、共成一总，说的是协作；六相之异，多义相望各各异，说的是诸缘的分工之别。两者都是缘起分析里的关系性状，底下运转的仍是逻辑常项的同异：说椽与瓦各各异，正在使用那把不下定义的量具。故接触战的判决是：六相没有僭越，它是用同异工具做出来的缘起语法学，工具还在原来的岗位上，被造出来的是一套部分与整体的精细文法。汉语哲学里再没有第二套这样规模的整分语法。
各住自法四字单独取证归档。坏相之释，诸义各住自法不移动：各住的句法族谱至此第三员。第十五篇有各住自性，T1545 全书仅一见，落在实有的定义位上，是本体誓词；肇论有各性住于一世，立意遮迁而句法借了对手，判为险句；法藏的各住自法与成相同时成立，各住说的是缘起件的自分面，成说的是协作面，一物两面明文并置，各住被关进了相待矩阵。三家同一句法，三种成色：誓词、险句、语法件。这份对勘是本书方法的一个小结样本：判一句话，不判字面，判它在什么矩阵里当什么差。
判词底稿：六相判为视角语法学，凭据是舍喻的操作性与各住自法的矩阵位置；性状本体读法定为修辞越位的风险，与天台中谛同型。交第七章。