下篇第八章 总结性检视：声称与功能¶
上篇三章按五问陈述了瑜伽行解脱论的最强形态，下篇前七章逐谛给出批评。本章依中观篇立下的格式收拢判词：逐问分开声称层与功能层，判词的论证均见所指各章，不再重复；末节与中观篇作总对照，为后面两系立坐标。
苦谛
声称层：五系中对基线最忠。三苦保全，行苦以"粗重"获得身心质地的落实，有漏皆苦，染污依他起整体为苦（上篇第一章）。功能层：苦的最终位置被安置进不可知的阿赖耶（有漏种子），在先前提从可共见的观察报告变为体系内的推定；起点的检验资格被预支给了解释力（下篇第一章）。与中观对照：中观把苦迁入见，瑜伽行把苦迁入藏；两家都让诊断迁就机制。
集谛
声称层：五系中诊断层次最准的一家。末那识为前反思的微细我感设立专名专职，俱生与分别二执之分直接回应了"哪一层"的问题（下篇第二章已予肯定）。功能层：被准确指认的病根本身不受任何对治，作业面移至阿赖耶（诊断与作业面错开，下篇第二章）；诊断亦不停在可下手处，一路迭代（二取，末那，阿赖耶，种子，无始），把苦因的最终形态安置在不可检验的深处；"无始"充当解释的止点，确定性的追求落脚于被命名的未知（下篇第二章）。
灭谛
声称层：形式上对基线保存最全。有余依、无余依原样在列，转依承认所依层面的真实更替（下篇第三章已予肯定）。功能层：三重替换。止息换成净化后的永续（四智恒转，无住处涅槃），事件换成本来如此的事实（本来自性清净涅槃，为如来藏预装门轴），无我的止息换成说不清是谁的转依（转依主体难题）。基线词汇全数保留，词汇之下内容全换（下篇第三章）。
道谛
声称层：培育侧五系最厚（九住心、止观全套为自家祖产），道次第五系最全（五位十地），机制说明五系最细（种子熏习）。功能层：三处判定。其一，核心机制仍是直接对抗：四寻思以见拆境，悟入唯识性被明文规定为道之枢纽，正闻熏习更把"接受正确教义"立为解脱因果的第一环；培育是基座，对抗是发动机（下篇第四章）。其二，机制说明过剩而空转：种子学说解释一切可能结果，变量全部沉入不可观察处，说明获得无限解释力与零约束力；与中观的机制不足恰成镜像，同败于"机制是否约束经验"这一测试（下篇第五章）。其三，先画地图再找地标的自证循环：框架前置，经验按图归档，熏习论使学习本身成为种植（下篇第五章）。
验证
声称层：检点密度五系第一，五位十地行相可查，公共描述词汇最丰富（下篇第六章已予肯定）。功能层：三处不可知（基体：种子无人能查；枢纽：见道触证离言自知；资格：种性藏于阿赖耶，本人不可自知）从根部架空检点；验证从"用经验核对主张"变成"用体系核对体验"；认定权从设计上就归于通达体系的学统，中观靠漂移抵达的终点，瑜伽行修路直达（下篇第六章）。
贪著
前言判语：对根本与确定性解释的贪，机制为迭代深度。下篇第七章给出机制说明：以解释完备为义务（填满佛陀的一切留白），以向下迭代为方法，以不可知者为地基，以功能上的我为终产物。阿赖耶识作为导论第一章"声称与功能"的第一例证在此收束：声称层的无我完好，功能层的承担者以最不可指认的形态坐在体系正中；对根本的贪最终贪到的东西，与它名义上最要破的东西形状相同。也须承认：其解释冲动有对抗恶取空的语境，其自觉（阿陀那颂）五系仅见，其迭代产出了末那的登记与止观的整理等真实知识。
形状与三问：全篇的收束
先把七章批评收进一个形状。瑜伽行的解脱论是两步走的路（上篇第一章）：第一步见道证无分别智，与中观的证空同构；第二步为"证空之后俱生执犹在"修两大劫的熏习工程。全篇查出的问题，按这个形状归为三条主线。其一，为给第二步一个作业对象，体系一路向下追问，最后停在不可解释处（阿赖耶、无始），苦与苦因随之迁入不可知；解脱论后果是难以验证，自验他验俱难，从"我生已尽"的回溯性收窄，到"证智还是入魔"的不可判（下篇第一、二、六章）。其二，为回答一切诘问，体系不断制造纯解释性的构件（末那、种子、变易生死）；解脱论后果是错配，诊断的靶子、作业的执行者、施工的现场三处分立，诊断与治疗不再相遇（下篇第二、三章）。其三，第一步是对中观的收编，而收编不等于解决：认识论事件如何保证苦的止息，这个洞被原样移进了第一级台阶；且无分别智的验证是认识论判准，与基线不中第二支箭的受-判准分属两本登记簿（下篇第四、六章）。至于第二步自身的机制，机制说明翻译回操作语言只剩"长久地重复"：似乎说了很多，又似乎什么都没说（下篇第五章）。
与中观并表，对照由此更整齐。中观：苦迁入见，诊断错层，机制不足（无施工图的承重墙），验证判准历史性漂移，贪著为递归（对论证自身的执）。瑜伽行：苦迁入藏，诊断准层而过深，机制过剩（永不出错故永不受检的解释），验证结构性架空（原生的理论垄断），贪著为迭代（对最终地基的执）。两家共享的母题有三：解脱的全部重量压在一个认识论事件上（见空性，或悟入唯识性）；灭谛在保留基线词汇的同时更换其内容；把解脱的事业置换为智识的事业。两家互补的失败方式，恰好从两侧标出了基线的位置：机制须有说明，但说明的变量须可观察；诊断须及深层，但深度须停在可下手处；道须有次第，但次第不可先于经验而规定经验。
交接
瑜伽行留下的最重要的一道门，通向下一篇。本来自性清净涅槃、自性清净心为客尘所染的语法、无姓有情引发的一乘之争，三者汇流处，正是如来藏系登场的位置：它将把瑜伽行谨慎地包在"不可知"里的那个承担者，正面宣布为常、乐、我、净的佛性。导论第二章所说三相封住的那道门，中观未曾推、瑜伽行装了门轴，如来藏将把它推开。第四篇处理这次推门。
参考文献¶
（本章判词依据见本篇下篇第一至七章及所引各章之注，不另出注。）