续篇第一章　止禅：奢摩他的修法¶

续篇六章处理一个具体的案例：宗喀巴一系（格鲁派）的禅修。上篇与下篇讨论中观解脱论，所据主要是龙树、月称的论典及其现代诠释；那一套解脱论在历史上被写成逐步可行的修法手册，并由一个延续六百年的教团照着实行的，只有这一系。本章与第二章按这一系自己的文献复述止与观两边的操作，第三章读宗喀巴本人对证悟的自述，第四章读实际修过这套方法的人留下的记述，第五章汇集教内他派与现代学者的批评，第六章给出本卷的判断。前四章只复述与归纳，判断留到后两章。

所据的文献分三层。第一层是宗喀巴《菩提道次第广论》的止观两章（法尊译本卷十四至十六、十七至二十四），以及它所依的莲花戒《修次》三篇。第二层是这一系的口诀书：五世达赖《文殊口授》、五世班禅《速道》、帕绷喀《掌中解脱》，三书把《广论》的理论写成座上的程序。第三层是二十世纪格鲁格西对西方人所作的讲解与实修记录。

一、止在这一系里的定义与判准

《广论》给止下的定义取自《解深密经》与《声闻地》：心于一个所缘上不散乱地安住，并以身心轻安为成就之量。判准落在轻安，而不落在有无分别，这一点宗喀巴反复申明。他引《修次中篇》为准：“如是修習奢摩他者，若時生起身心輕安，如其所欲，心於所緣獲得自在，應知爾時生奢摩他。”¹ 由此得到两条推论。其一，得第九住心尚不算得止：“雖得如是第九住心，若未得輕安，如下所說尚不立為得奢摩他，何況能得毘缽舍那？”其二，轻安未生之前，这一三摩地仍属欲界，“而非第一靜慮近分以上定故”；得近分，才算得止。²

这一判准同时划开了止与观：止是安住，观是以慧思择，二者之别与分别之有无无关。《广论》卷十四说，若只由安住一境引生轻安，纵然所缘是空性，仍是修止之法；以观慧思择之力引生轻安，才是成办毗钵舍那。³ 这一句决定了本章与下一章的分工。止这一边只是安住的训练，不涉及任何教义内容，所以宗喀巴说，若不进而修观，“其三摩地與外道共”；⁴ 观这一边才有这一系自己的东西。

二、座前：资粮、坐法与加行

资粮六种，宗喀巴从《修次》三篇与《声闻地》汇出：住随顺处、少欲、知足、断众务、清净尸罗、断除贪等分别，“尤以清淨尸羅，觀欲過患，住相順處為其主要”。⁵ 帕绷喀把资粮说得更实际：具足六因而努力修习，“成就奢摩他當不遲於六個月”。⁶

坐法用毗卢遮那八支：足、眼、身、肩、头、唇齿、舌、息。《速道》说第八支气息须均匀舒缓，“若氣息不勻，可以慢慢地數出入息，數到二十一然後修定，則堪為修定之器”。⁷ 这一步数息在口诀书里被放进六加行。《文殊口授》说得明白：“數二十一次出入息等事宜者，據說則是遮止散亂的方便”；《广论四家合注》里阿旺饶丹的夹注与此相同，称数息“實是遮止向外散亂分別心的最勝方便”。⁸ 数息在这一系是座前的清理，不作所缘，这与南传以安般念为主要所缘的做法不同。

三、所缘：佛身

《广论》按《声闻地》列四种所缘，其中净行所缘的不净、慈愍、缘起、界别、阿那波那五种各对治一种烦恼。⁹ 口诀书把这张表压成一项：缘佛身。《速道》说缘佛身有多种目的，其中之一是“成為堪修密乘本尊瑜伽之器”，观法是顶上上师心间放光，释迦牟尼佛“如黃豆般大小，安住在自己臍前的虛空中”；《掌中解脱》作拇指大小，位置相同。¹⁰

取相的粗细，《广论》规定得具体。初得摄心所缘之量，“謂先次第明了攀緣一頭、二臂、身體餘分及二足相，其後思惟身之總體”，心中若能现起半分粗大支分，纵无光明，应知喜足。住心之理是：“明觀所緣，若能現起最下行相，令心堅持，令心策舉，即此而住，莫新思擇。”¹¹ 《速道》补一条：欲修黄色而显为红色、想修一尊而显为多尊，“不可隨它而轉”，当一心缘于本来所缘。¹² 这些规定的方向一致：止的阶段只许安住，不许分析，所缘的内容越简单越好。

格鲁大手印一支是例外。一世班禅《大手印根本颂》自注里，止的所缘换成心本身的明知，先紧持后放松，念起则认出它，或如剑客斩断它。一世班禅自己判定这一段：它只是初学者成就心止、引介心之世俗性的方便，无轻安则仍是欲界的一境性。¹³ 所缘换了，判准没有换。

四、正念与正知

住心用两件工具。《广论》引《庄严经论释》：“念與正知是能安住，一、於所緣令心不散，二、心散已，能正了知。”正念须定知有力，这是宗喀巴对当时流行修法的直接批评：“修定者若無定知之相，唯憨然而住，心縱澄淨，然無明顯定知，有力之念定不得生，亦未能破微細之沉，故三摩地唯有過失。”¹⁴

松紧的分寸是这一章最难的一处，四书都承认。《广论》：“若太策舉，雖能明了，由掉增上，住分難生；若太緩慢，雖有住分，由沉增上，又不明了”，“緩急適中界限難得”；并引月官偈“若精勤修生掉舉，若捨精勤復退沒，此界等轉極難得，我心擾亂云何修”。¹⁵ 帕绷喀把这一分寸说成住分、明分、明分力三样，并说明分力的有无“只能靠我們自己去體驗，用語言是無法講清楚的”。¹⁶

正知的用法是间歇观察：“非纔住定時太短促亦非太久，是於中間時時觀照。”¹⁷ 帕绷喀的比喻是侦察敌军的人员：它本身不是沉掉的正对治，只负责发现。¹⁸

五、沉与掉

止的障碍只有两样。沉分粗细，细沉住分与明分俱存而明分无力，最易与三摩地混淆。宗喀巴说，得此定者有无分别、安乐、光明为饰，“誤為已生根本、後得共相合糅無分別智”。¹⁹ 掉举依《集论》专指流散于贪境，细掉是所缘未失而心的一角已在准备现起可爱境相，帕绷喀的说法是“猶如冰下之暗流涌動”。²⁰

对治是两串。沉没“由太向內攝，失攀緣力，故應作意諸可欣事，能令心意向外流散，謂佛像等極殊妙事”，或作意日月光明相。掉举“思惟無常等，息滅掉舉心”，掉举太猛或太久，“應暫捨正修而修厭離”。²¹ 帕绷喀把两串排成递进。对沉，先把心放开修广大所缘，再暂舍所缘思暇满、三宝、善知识与菩提心的功德使心振奋，再观心间白光团口念“呸”字从顶门升入高空，再不行则下座，住清凉处或登高远望；对掉，细掉稍放松行相，粗掉思无常，无须下座。²² 察觉之后不作行是过失，“應修作行、功用之思”；沉掉既息仍勤察反成障碍，“應當放緩功用，修習等捨”。这是五过八行的后两项。²³

六、座次与时量

《广论》对一座多长的回答是：“西藏各派諸師皆說時短數多。”理由有两条：时短则乐修而中止，下次仍爱乐修习，时久则厌烦；时久易随沉掉而转，难生无过正定。宗喀巴承认印度论典里找不到明文，《声闻地》等“未見明說修時之量”，只有《修次下篇》的一正时、半修时、一修时三档。²⁴ 汉译《广论四家合注》的译者注把三档折算为二十四分钟，以及四小时与二小时（一昼夜六座）或六小时与三小时（一昼夜四座）；Sopa 格西的讲解则作二十四分钟、一个半小时，或尽力而为。两家对半修时的折算不同，本卷只记不判。²⁵

口诀书把时短数多坐实为一日十八座，每座短而无沉掉，“在還有想修之心時即應停止”。²⁶ 二十世纪的两份记录给出相近的数目。Wallace 依格鲁的九住心教西方人修止，初学一座二十四分钟，到第九住心一座可至四小时，利、中、钝根全职修分别以三、六、九个月为期；果芒学院教本出身的格敦洛珠说，若能一座四小时保持明了观照，止即可成，但须每日修，不能间断。²⁷

七、九住心、六力、四作意

进度表取自《庄严经论》与《声闻地》。九住心：内住“謂從一切外所緣境攝錄其心，令其攀緣內所緣境”；续住、安住、近住、调伏、寂静、最极寂静、专注一趣；至第九等持，“不由加行，不由功用，心三摩地任運相續，無散亂轉”。六力是听闻、思惟、忆念、正知、精进、串习，各成办一至两个住心。四作意：前二心有励力运转，中五心有间缺运转，第八无间缺运转，第九无功用运转。²⁸ 这张表是这一系的止与南传四十业处之说在形式上最大的差异：南传以所缘分类，格鲁以心的状态分级。

八、得止之量，与得止之后

得止的标志是轻安。《广论》引《集论》：“云何輕安？謂止息身心粗重。身心堪能性，除遣一切障碍為業。”²⁹ 帕绷喀把过程写得更细：头顶内部“似乎沉甸甸的，類似剛剃完頭用溫熱的手撫摸”，继而心轻安、身轻安及其乐感，心中欢喜踊跃，稍后踊跃性减退，得与坚固安住相顺的不动轻安，“與此同時，獲得屬於第一靜慮近分無不堪能奢摩他”。³⁰ Sopa 格西讲同一段时说，风息遍布全身，脑部有一种并不难受的微重感。³¹ 《文殊口授》提醒第九住心时已有轻安分，“此時易起狂亂我慢，謂已經得定”，所以以圆满轻安为界。³²

得止之后，这一系不上修四禅八定。帕绷喀说，再修其后诸近分、静虑与无色八定亦能成就，“但因為意義不大，所以不必去修”；也不修只能暂伏烦恼现行的世间道粗静相观，得止者直接转入观察无我的出世间毗钵舍那。³³ 这一安排与《广论》卷十七的立场一致：止只是观的所依，本身不是目的。

九、这一边的归纳

把以上八节合起来看，格鲁的止有三个特点。其一，它是共法。资粮、坐法、沉掉、九住心、轻安，没有一项是这一系自创，宗喀巴自己把来源一一注明在《声闻地》《修次》与弥勒诸论上。其二，它与观严格分离。宗喀巴《略论》说得最直接：未得止者新修止，只能一心安住于所缘，以多种方式观察所缘则不可能成办。³⁴ 所以止这一边不含任何教义内容，所缘取佛身或心本身只是方便，换了也无妨。其三，它被公认为难。Sopa 格西说，宗喀巴的时代西藏熟悉印度止观论典的人很少，许多人主张一切思考都是坏事；Wallace 引他的老师的话，"似乎很少有人能成就哪怕只是奢摩他"，并说在今天的世界里得初禅"非常非常罕见"；格敦洛珠在讲完全部止观之后声明，他所讲的出于年轻时向学者与成就者的请问，并非出于自己对止观的证得。³⁵ 止的难度，是第四章读实践者记述时要回到的一个事实。