第六章　判词与交棒¶

总判两件。三谛读法：判为同构变体。凭据是智顗的两句自注，非离空有外别有中道，虽作三说实是一法；中谛在立法原文处是合名不是第三境，天台读与第十八篇的断言层次读同构，圆融即合名之圆融。中谛实体化定为后学风险：凡把中谛供为空有之外一件妙体者，其命题为 D3 型，照章入射程；此判不伤立法原文。判教工程：判为教化学参数工程的成建制形态，其化法分级携带真实的逻辑内容，可与本书工具对表；五时叙事按教化收束读则安。两件的敞口各留一枚：圆顶的不可再判性未见明文交代为不变式，性恶说的正面文本待观音玄义入库取证；连同湛然金刚錍的无情有性，三案并档，标为详解加厚点，登记不代裁¹。

天台的贡献清单四行。三谛语法把二谛之辨推进到三分格局，且在立法处自带防实体化的注脚。一念三千给出不设仓库的机制学方案，纵横双遮，索引点自判假名。判教成为建制，义理分级与教化参数第一次被系统地分开登记。止观把全套理论写成操作程序，教观闭环。

交棒。天台之后，汉地圆教另有一形态：华严宗以五教十宗另立判教，与五时八教对垒；以性起立宗，与性具对望；以法界缘起说事事无碍，与一念三千各成一种极致。判教对判教、圆教对圆教的对勘，是下一篇的正题；本书第十八篇的同异工具，在华严的六相十玄处另有一场正面接触战候着。下部的总收束，随之移至下一篇末章。

参考文献¶