第一章　一部书的两个身份¶

《俱舍论》同时是两部书：一部是说一切有部最好的纲要，一部是对说一切有部最准的批评。两个身份逐段交错，中间没有换幕的提示。本章立全篇的基本功：怎样分辨手里这一句在做哪个身份的事。规矩立好，后面七章才有共同的地面。

体例与成书。 颂与长行相间：颂曰全书五百二十七处，论曰五百二十二处，一颂一释，机器般规整。¹本颂大体依毗婆沙义编次，把二百卷的家当收进六百颂上下的骨架（颂的确数各本略异，待核）；长行逐颂解释，而解释里时时另立己见。八品的次第自有章法：界品与根品立法的清单，世间业随眠三品讲染污的因果，贤圣智定三品讲清净的因果；先摆存货，再讲流转，后讲还灭。这个次第本身是有部式的，骨架全依对方，这正是第一个身份。

书末那首自陈的颂。 第二个身份，书末自己招认。卷二十九收尾处，世亲自问：此论依摄阿毗达磨，为依何理释对法耶。颂答：迦湿弥罗议理成，我多依彼释对法，少有贬量为我失，判法正理在牟尼。长行自注：迦湿弥罗国毗婆沙师议阿毗达磨理善成立，我多依彼释对法宗，少有贬量为我过失，判法正理在牟尼。¹三层意思压在四句里。我多依彼，承认骨架是人家的；少有贬量为我失，承认书里有贬量，姿态放低，笔却不收；判法正理在牟尼，最终的裁判权不在迦湿弥罗的评家，在佛。后世把这个立场概括成理长为宗四个字（概括的最早出处待核）；概括得不差，只是原颂比概括更锋锐些：它等于宣布，本宗的裁定不是终审。

分辨的规矩，三个标记。 分辨两个身份，靠原文自带的标记。其一，传说。玄奘译例，凡世亲复述毗婆沙义而自己存保留，标传说二字，全书三十三处；第十六篇第八章遇到的传许约位说是同族。传说一处，就是一处世亲不肯签字的地方。其二，毗婆沙师作如是说一类落款，全书毗婆沙师六十六处：复述有主，文责另计。其三，对面的证词。众贤《顺正理论》通篇称世亲为经主，二百五十处；²最大的反对者也以经为他的姓氏，可见在对手眼里，这部书的第二身份比第一身份更真。三个标记合用，两个身份大体可以逐段分读；批评最密的地段在根品的心不相应行诸段与随眠品的三世之辩，后面各章正是按这个分布取材。

两个汉译本。 本篇以玄奘译三十卷为底本，白话译稿与文言原文均已在库，引用回原文认领。真谛旧译《俱舍释论》只在义理有出入处引作对照，不作第二底本（其卷数与异文待核）。两译的体例差异随文交代，不设专节。

一世亲还是二世亲。 学案只交代结论。旧说以《俱舍》作者与晚年归唯识的世亲为一人，近世有二世亲之辨，至今未定。本书取最小承诺：编次《俱舍》、遭众贤反驳、留下这首自陈之颂的，是同一位论师；他与瑜伽行派著作的关系，留给唯识那一篇再作交代（待核学界现状）。本篇说世亲，一律只指这位《俱舍》的作者。

交给第二章。 规矩立好了。世亲批评有部时脚下站的那块地叫经量部；那块地是什么质地，先得看清。

参考文献¶