第二十三篇　大乘经解析：导读¶

本篇的位置。 下部前十篇处理的是论。论是有人替经文说话：阿毗达磨替《阿含》立纲目，中观替般若立证式，瑜伽行派替空义补一套心识的说明，天台与华严替一批经立判教的次第。论有论的长处，它把话说得可核；也有论的代价，读者见到的经文常常已经是论主取用过的经文。本篇处理经本身：不经论主转手，直接看经文在字面上说了什么。

本篇要办的事。 大乘经的通行读法有两种。一种是随文赞叹，把每一句都读成深意；一种是径直斥为空言，把每一句都读成修辞。两种读法都省事，也都不提供信息。本篇取第三种：用平实的语言把一部经的字面内容复述一遍，看复述之后还剩下多少；再看它在字面之外向读者暗示了什么；再看这些暗示在实际流通中把人引向了哪里。每章因此分四节：来历、它其实在说什么、它暗示了什么、它可能把人引到哪里去。

深奥感的来源。 大乘经给人的深奥印象，多半可以指认来源，且这些来源并不神秘。其一是否定句的密度。《心经》通行本正文二百六十字，无字二十一见，不字九见，空字七见；密集的否定使读者来不及在任一项上停留，未及理解已生敬意。其二是同一句式的反复，如《金刚经》的即非与是名。句式一旦反复，读者会认定其中藏着一条规则，于是转而猜规则，不再问该句在说什么。其三是整套名目的一次取消。《心经》取消的是阿毗达磨的全部教纲，五蕴、十二处、十八界、十二缘起、四谛、智与得，逐项加无。被取消的名目越完整，取消这一动作看上去越有分量。这三项都是文体上的安排。文体上的安排本身即是一项主张，值得据实描述，不必先判其为深或为浅。

几条自我约束。 其一，本篇读的是汉译，并且当作汉译来读。梵本、藏译与异译在关节处出入不小，凡出入影响判断的，随文注出；不影响的，不逐字比勘。其二，指出一部经可能误导，不等于判它说了假话。经文的字面往往是严的，误导多半发生在字面之外，发生在读者按日常语感补足的那一段。区分二者是本篇的主要工作。其三，本篇不替经文圆场。凡遇经文自身前后不齐之处，据实描述，不作缝合。

篇幅与规格。 本篇按解析写，逐段复述，不作略解。所引经文以《大正藏》本为准，通行流通本与之有异文的，随文注明。经文引录用简体，与上部第四篇、第五篇及下部第十八篇的既有引法一致。每章末附参考文献。

两章的走法。 第一章《心经》。它是一份取消清单加一段咒，全文的结构比通常想象的简单，难处在于清单取消到哪一步为止，以及咒段与前文是什么关系。第二章《金刚经》。它的核心是那条被称作三句的句式；本章先把经中该句式的五种措辞列出，据文本实况判定它并非一条统一的逻辑算子，随后处理经中占篇幅甚大而少有人讲的福德校量段。本篇先立此二章。其他流传较广的大乘经，取其重要章节续入，因体量所限，不取全经。

二章共见的一处接缝。 现有两章同属般若类经，共有一处形状相同的接缝，值得在此先记。两经都一面作彻底的否认，一面仍要交付效验：《心经》于无智亦无得之后接以无所得故，随即转入心无罣碍、无有恐怖、究竟涅槃；《金刚经》一面说实无众生得灭度者，一面以近十处篇幅校量持经的福德。否认若不落到可交付的一侧，此二经比之早期教法便无所增益；落到那一侧，则须另有一项说明，而两经都未给出：《心经》缺的是谛别，《金刚经》缺的是劝持与所持之间的功能之别。第一章据上部第五篇第六章把前者判为第一类论证滑坡；第二章只记后者为两种取向的并置，未判其为自相矛盾。两章在此都不代经文作答。此点系于般若一系的说法方式，不是大乘经的通则；后续续入的经各有各的关节，不必同于此处。