第二章　金刚经·三句的变体与功德的校量¶

一、来历¶

《金刚般若波罗蜜经》，鸠摩罗什译于姚秦弘始年间，是汉地最通行的本子。¹ 此外有菩提流支、真谛、达摩笈多、玄奘、义净五译，合为六译。义净本题《佛说能断金刚般若波罗蜜多经》。²

梵语题名 Vajracchedikā Prajñāpāramitā。vajra 意为金刚，cchedikā 意为能断。题意是以般若断金刚，金刚在此是所断之物，不是能断之器。罗什译作金刚般若波罗蜜，字面上两解并存，汉地遂多取金刚坚利、无坚不摧的解法。义净本加能断二字，正是要把这层次序标明。

通行本分三十二分，各有分目，如法会因由分第一、善现启请分第二。此三十二分不见于《大正藏》所收罗什本的正文，传为梁昭明太子萧统所加。此说流传极广，然未见唐以前文献可徵，此处存疑。³

现存最早的有明确纪年的印本书籍，是敦煌所出咸通九年（八六八）王玠刻印的《金刚经》卷子，今藏大英图书馆。⁴ 一部经在雕版技术初起时即成为最早的批量印制对象，本身是它流通规模的一项旁证。

二、它其实在说什么¶

问题只有一个。 全经起于须菩提的一问。经中两处问语，措辞小异：一处作“云何应住？云何降伏其心？”，另一处作“应云何住？云何降伏其心？”。¹ 语序之别不影响所问：一个已发心求无上正等正觉的人，心该安放在何处，又如何制伏它。全经是对这一问的反复回答。

回答只有一个动作。 佛给出的回答，从头到尾是同一个动作，施于不同对象。度众生：“如是灭度无量、无数、无边众生，实无众生得灭度者。”¹ 行布施：“菩萨于法应无所住行于布施。”¹ 见佛：“凡所有相，皆是虚妄；若见诸相非相，则见如来。”¹ 三处所办的是同一件事：承认这项行为在名言上成立，同时取消把它的对象当作自性实有的读法。

所谓三句，实为一族措辞。 这个动作在经中最常见的表达，是被后人称作三句的句式。要紧的是，经中该句式并非一种措辞，而有下列五种。

五种措辞并存，且即与则互见。通行流通本多把则非一律改作即非，读者所见遂成一色；据《大正藏》本，则非与即非并用，且有两处不出是名，径下判语。若这条句式是一条严格的逻辑算子，同一部经内不应有此等出入。出入既在，把它称作一种特殊逻辑，便缺少文本一侧的支持。它是一种反复施用的语用格式：先承接对方的说法，随即取消其实有解读，再把该名目照旧发还使用。

本书对这一格式的读法已见于下部第十八篇第十章，即所谓 X、即非 X、是名 X 三节是分层：拒斥 X 的实有解读，保住 X 的名言效力。⁵ 本章所补的是文本一侧的实况：该格式在经中并未定型，五种措辞之间的差别，注家历来少有交代。

两处实践的落点。 经中把这一动作落到实处的句子有二。其一，“应无所住而生其心”。¹ 前半是取消，后半是发起，两半同时施行，并无先后。其二，“不惊、不怖、不畏，当知是人甚为希有”。¹ 这是给读者的一项指标：听闻此说而不生惊怖，即为难得。

福德校量占了很大篇幅。 经中比较福德的段落先后近十处。以三千大千世界七宝布施，不如受持此经四句偈而为他人说；以恒河沙数身命布施，不如受持此经；初日分、中日分、后日分各以恒河沙等身布施，如是无量百千万亿劫，不如闻此经典信心不逆。又有一段说，受持此经而“为人轻贱”者，“是人先世罪业应堕恶道”，因今世的轻贱，先世罪业得以消除。¹ 这些段落合起来，在全经中所占的分量不小于义理诸段。任何一份忠实的复述都须把它们计入。

另有一句作的是减法。 “一切贤圣皆以无为法而有差别。”¹ 此句把圣位的高下归于无为法上的差别，不归于所修有为功业的多寡。它与福德校量诸段并列于同一部经中，二者的取向不同。

三、它暗示了什么¶

第一处暗示在发问者的身份。须菩提在《阿含》与部派传统中以解空第一著称，是声闻弟子。全经由他发问，由佛作答，答语所取消的，恰是声闻一系在名相上的着落。与《心经》让菩萨向舍利子说法相比，此处的安排更为温和：发问者是声闻，作答者是佛，取消的动作由佛自己作出，不由他人施于声闻。

第二处暗示在读者的反应被预先评级。经中说，能对此章句生实信者，其善根非于一佛二佛所种；又说闻此说而“不惊、不怖、不畏”者甚为希有。¹ 这是把读者的接受与不接受一并纳入经文自身的解释之内：信者有宿根，不信者亦在预料之中。此类安排使经文难以被外部的怀疑触及。

第三处暗示在福德校量与经义的取向相反。经文的主张是无所得、无所住、实无众生得灭度者；而校量诸段所用的，是可计量、可比较、可累积的福德语言，且比较的项越列越大，从三千大千世界七宝到恒河沙数身命，再到无量百千万亿劫。一部主张不可得的经，用可计量的语言来说明自身的价值。这未必构成自相矛盾：校量是劝持的语言，义理诸段是所持的内容，二者分属两种功能。但功能之别经文并未说明，读者见到的是同一部经里两种取向并置。

第四处暗示在逆境被预先纳入。持经而遭人轻贱，按经中的说法并非持经无效的证据，倒是先世罪业正在消除的证据。¹ 此一安排使经验上的反证无从成立。它在宗教文献中十分常见，值得指认，不必因其常见而略过。

第五处暗示在无为法一句所作的减法。若圣位的差别在无为法上，则有为一侧的种种施为不构成高下的根据。此句与福德校量诸段之间的张力，经文未作调停。

四、它可能把人引到哪里去¶

第一，“应无所住而生其心”被读作一条禅修指令。惠能因此句得悟，禅门自此以之为所依，见本卷上部第十篇。⁶ 但在经文的语脉中，此句所答的是须菩提关于住心的问，说的是菩萨发心时不应取著于色声香味触法。它是一条关于发心的规定，并非一套关于用功的方法。后世把它当作坐禅的口诀，是用途的转移，不算误解经义，却使读者以为经中备有一套修法，实则经中没有。

第二，“凡所有相，皆是虚妄”被读作世界是幻觉。此句的下半是“若见诸相非相，则见如来”。¹ 上下合观，所说者为不可依相取如来，并未说相不存在。虚妄二字在汉语中带有欺骗的意味，读者据此推出一个真实的、在相之后的东西，转而期待相外别有一个真常。这一路径本卷上部第五篇已有交代。⁷ 此外可注意一处异文：《大正藏》罗什本此句作则见如来，通行流通本作即见如来，本书他处所引亦从通行本作即；则与即在此同义，而此正是前节所说即则互见的又一例。

第三，六如与九喻。罗什本末段作“一切有为法，如梦、幻、泡、影，如露亦如电，应作如是观”，¹ 世称六如。义净本此处作“一切有为法，如星、翳、灯、幻，露、泡、梦、电、云，应作如是观”，² 共九喻，与现存梵本相合。六如之数出于罗什的译笔，不出于经的原样。汉地以六如为定式，乃至以之名亭名集，所本的是一个译本的选择。

第四，无所住被读作不必承担。经文说于法无所住，说的是不取著于所行之相；它同时说菩萨应度无量众生、应行布施、应受持读诵。取消的是对行为对象的实有执取，行为本身并未取消。但无所住三字单独流通时，极易被读成一切随缘、无可无不可。禅门后期屡以此为流弊，本卷上部第十篇已有交代。⁶

参考文献¶