第十九篇　后期中观略解：导读¶

本篇的位置。 第十八篇把《中论》的证明整个立了起来；本篇看这条证明此后数百年的命运。命运分两条线。印度一线，证明的持守者分成两派，争的不是定理本身，是取得定理的方式：归谬是不是它唯一合法的句法。汉地一线，证明随译经进入一个没有因明传统的语言世界，第一场消化发生在长安，成熟形态出现在三论宗，主战场是二谛。两条线合起来是一部接受史，也是一部再造史：工具在传递中被重新发明，个别地方被造得比原件更清楚，个别地方走了样。分辨哪里是澄清、哪里是走样，第十八篇交出的定理与工具正好当量具。

篇幅与规格。 下部的两个重头戏，第十三篇与第十八篇，已经过去；大部头的第十五篇也已经过去。自本篇起的三篇，后期中观、瑜伽行派、天台宗，都按略解规格处理，与第十六、十七篇同制：篇幅从紧，只立骨干，判词照常。这是规模的裁断，不是价值的评断：瑜伽行派本值得大得多的篇幅，汉地其余诸宗也各值得成篇；本卷暂止于第二十一篇。

范围。 印度侧至莲花戒为止；汉地侧至吉藏为止；藏地的展开只在接口处提及，不单独开章。

体例。 回归前各篇的并联体例，各章可单独取读；第十八篇的双层分割线是那一篇的专用形制，本篇不用。

七章的走法。 第一章立正题：佛护的纯归谬与清辨的因明改造，争点用第十八篇的记号一句可写。第二章月称：归谬路线的完成形态，破自立量与世俗的守法。第三章寂护与莲花戒：瑜伽行中观的合流，为下一篇备门。第四章肇论：汉地第一场消化的实况，物不迁与观去来品对读。第五章吉藏：于谛教谛与四重二谛。第六章把二谛之辨请上定理的检验台：第十八篇第六章许诺的诸家读法之争，在此正面处理。第七章判词与交棒。

材料的实况，先说破。 本篇的文献处境与前各篇不同：佛护的注没有古汉译，他的话在汉语里只以批评者转录的形态存于般若灯论；月称的两部主著一部无古汉译、一部只有藏传；寂护师弟的著作汉地古代全未译出。汉语一侧整装在场的是清辨（般若灯论、掌珍论）与三论一系自己的著作。这个不对称不是本篇的障碍，是本篇的题目之一：汉地中观是在缺了半套原件的情况下自行长成的，长成什么样、凭什么长成，恰是第四、五章要回答的。