导读：扩展，与必要的重复，以及深入¶

下部与上部同属第一卷，分工不同。上部是哲学史，按各家自己的讲法把地形画准，判断多悬置；下部是解析，立论证，下判断，把上部悬置的问题逐个摊开。两部立场偶有出入，例如缘起的三世与当下之判，上部两说并列，下部作了裁断：史述的本分与解析的本分不同，遇到出入，请按这个分工读，下部所记为本书的现行立场，上部保留史述的原貌。

篇号两部连排：下部自第十三篇起，不在部内另起一号。这样按号互引才只有一个所指，不会出现两个第一篇。

扩展。 上部为守住历史线索，许多题目一章带过；下部把它们放回应有的篇幅。倍数是明摆着的。上部第一篇第五章《最初的教法》，在下部展开为《早期教法解析》八章；上部第三篇第四章《南传阿毗达磨》，展开为《南传阿毗达磨解析》整篇；同篇第一、第二两章讲有部与《大毗婆沙论》的部分，展开为《说一切有部哲学解析》整篇，往后还要再占若干篇。扩展不是把旧文摊薄。上部只报结论的地方，下部要把凭据一条条摆出来；摆不出来的，也照实说它摆不出来。

三篇并排，各自从哪里展开、又把什么交出去：

三行的展开倍数各不相同，理由在末一列：收卷不是收尾，是出题。第十三篇出的题够随后两篇用，第十四篇出的题正好一篇，第十五篇收卷时出的题，正是下面几篇要办的。

必要的重复。 下部各篇独立成篇，读者可以单篇进入；与上部重叠的交代是有意保留的地基，不算冗笔。重复处叙述从简，深入处另起炉灶。有一个例外要先说明：《南传阿毗达磨解析》与《说一切有部哲学解析》是配对写的两篇，后一篇的末章直接回答前一篇末章列出的那张空位表，只读后一篇，那张表得先补上。

深入。 上部以叙述为主，下部以论证为主：尽量走到论证能走到的地方，并且明说止步之处。推测一律标本书认为；汉巴对照未核实处一律标待核；表格是常设的阅读辅助，先看表后读文也是一种走法。

文本优先。 下部各篇会时时援引近现代的理论：量子场论、神经科学、心理分析，以及新近的语言模型。先在门口立一句警示，对读者说，也对作者说，作者自己有时也犯。这些理论在本书中的身份，只是有限度的旁证与类比；出发点始终是文本。次序不可倒：先让经文自己说完，再看哪个现代框架恰好路过；若倒转过来，带着心爱的框架来找经文，把经文往框架里塞，那就是先入为主。而先入为主的机制，教理里早有名目：触生受，受生爱，爱缘取，取中正有见取一目。用框架去套佛教，就是这条生产线的现行；一部讲缘起的书若自己踩进这条线，便成了自己的反面教材。此处关节极细，须慎之又慎。

篇的形状。 第十三篇定下的次第是：先画轮廓（问题史与地图），再逐题解析，随后一章收卷（清点本篇的克制与缝隙），末章换第一人称记作者体悟。那一篇的第一章因分量太重分作上下两半，属个别处置，不作通例。此后有两处调整。

其一，轮廓从第一章里提出来，另立篇首的第零章篇内导读。这一章讲的是本篇为什么存在、该怎么读、数据出自哪里，是说明书而不是论证；与正文混在一处，第一章总要先讲半章体例才进得了正题，分出来之后，第一章便可以从第一句起就着手论证。

其二，体悟一章没有再设。它本非定例。第十三篇设它，是因为那一篇处理的是形而上学的迷思，作者自己在里面待过；其后两篇处理的是两套分类学与一套本体论，题目本身不邀请第一人称。往后遇到值得写的，仍会再立一章。

收卷一章则是定例。每篇末章都要清点本篇做成了什么、剩下什么没有着落，而这份清点往往就是下一篇的题目。

组织的方式还会再变。 下部尚未写完，已成的三篇到《说一切有部哲学解析》为止。到此为止各篇都按题目组织：立一份问题清单，逐条问它凭什么成立、代价是什么。后面转向《大毗婆沙论》与《俱舍论》的部分不同。那里要问的是一套正统怎样被裁定出来、又怎样被自己人拆开，这两问跟着一部书的编次走；按题目切会把书切碎，只能改从文本入手。真到那时，篇内导读会把体例交代清楚，读者不必预先做什么准备。此处先说一声：下部的体例随对象而变，不是一副固定的模子。