第五章　萨迦派¶

萨迦（Sa-skya，意为"灰白土地"，因寺址的土色而得名）是藏传佛教诸派中历史上政治影响最大的一支。十三世纪，萨迦法王借助蒙古帝国的权势，一度统治整个西藏，成为西藏历史上首次被明确纳入中国中央王朝政治管辖的关键环节。它同时是藏传佛教诸派中最重视因明（逻辑）与哲学辩论的一支，培养出萨班贡觉坚赞这位藏传佛教史上最具系统化哲学能力的论师之一。

这一章先讲萨迦的来源和奠基，再看萨班的哲学贡献，再看八思巴政治影响的来龙去脉，最后看萨迦的核心教法"道果"。

一、来源：卓弥与毗如巴传承¶

萨迦的印度来源，追溯到毗如巴（Virūpa，约八至九世纪，年代极不确定）。他在印度密续史上被奉为由超戒寺禅修大师转为大悉地者的传奇人物，《喜金刚续》（Hevajra Tantra）的修行传承主要通过他流传。毗如巴的生平故事（在酒馆中把太阳钉住之类）是典型的大成就者传奇，本书把核心人物当作历史真实，把神奇细节当作教化性叙事。

卓弥（'Brog-mi Śākya-ye-shes，993—1050年）赴印度学习，主要从毗如巴传承的持有者处取得了《道果》（Lam-'bras，"道与果"）教法的核心传授，也翻译了《喜金刚续》及其注释。他回藏后的弟子中，最重要的一位是贡却杰布（dKon-mchog-rgyal-po，1034—1102年）。贡却杰布于1073年在西藏中部的灰白土地上建立了萨迦寺，萨迦派由此有了制度性的起点。

贡却杰布是出家人，但后来回俗结婚；萨迦派此后形成了昆氏家族（'Khon）传承寺主的传统。这是萨迦与其他大多数藏传宗派最显著的制度差异之一。其他派别的传承靠转世（活佛）或师徒，萨迦靠家族，一千余年来昆氏家族持续持有法座，至今延续。¹

二、萨迦五祖与早期发展¶

贡却杰布之子萨千贡觉宁波（Sa-chen Kun-dga'-snying-po，1092—1158年）完成了萨迦的奠基工作，成为"萨迦五祖"的第一位。他系统整理了道果教法，同时广泛研习各种密续和显教经论，使萨迦成为学问与修行并重的传统。

三、萨班：量论与哲学辩难¶

萨班贡觉坚赞（Sakya Paṇḍita，1182—1251年）是萨迦五祖中哲学影响最深远的一位，也是整个藏传佛教史上最具系统化哲学能力的论师之一。"萨班"是"萨迦班智达"的简称，"班智达"（paṇḍita）意为印度传统中最高级别的学者。萨班从小接受严格的显密双修训练，精通梵文，能与印度学者以梵文直接辩论，这在当时的藏人中极为罕见。

《量理宝藏》¶

萨班对因明（pramāṇa，认识论与逻辑学）传统的系统综合，是藏文文献里最重要的因明论著之一。它主要依据法称（Dharmakīrti）的量论体系，但萨班有自己的诠释和批评，对此前藏人对法称的理解提出了大量纠正。

核心立场：萨班坚持法称认识论的基本框架：有效认识（pramāṇa，量）只有现量（直接感知）和比量（推理）两种，其余不成正量；他特别批评了当时西藏里流行的一些对因明的误解。这部书确立了萨迦派在因明研究上的权威地位，对后来格鲁派（宗喀巴的弟子克珠杰等人）在因明领域的发展也有决定性影响。²

《辨三戒论》与哲学批评¶

《辨三戒论》（sDom gsum rab dbye）处理别解脱戒（出家戒律）、菩萨戒和密续誓言（三昧耶戒）三种戒律体系的关系，论点是三种戒律各有自己的有效范围，不能混淆；密续修行必须建立在出家戒律和菩萨戒的基础之上。这个立场针对当时西藏密续修行中的混乱现象，与阿底峡对密续资格严格要求的路线一脉相承。³

萨班还有一个在哲学史上有重要地位的批评：他批评某些藏人把"禅观"（止禅的安静状态）误认为是空性的直接认识，认为这是当时西藏修行中最严重的错误之一。他坚持：对空性的认识，必须以正确的中观见解为前提，不能以直觉或禅定经验直接替代。这个批评方向，与后来格鲁派宗喀巴对某些大手印修行方式的类似批评高度一致。萨班可以看作这条批评路线的早期代表，且比宗喀巴早了约两个世纪。³

与印度学者的辩论¶

约1204至1214年间，萨班与来自克什米尔的印度班智达释迦师利摩伽（Śākyaśrī，1127—1225，已高龄）进行了充分的学术交流。释迦师利摩伽于1204年受邀入藏，在藏停留十年；其间约于1208年为萨班主持具足戒，此后又传授大量经论。藏传传统把这次相遇描述为萨班展示藏人学问已可与印度传统媲美的标志性事件。印度佛教此时已在衰落（见第八篇），与印度学者直接对话的机会越来越少；萨班借此时机展示藏传佛教的学术独立性。

四、八思巴与萨迦政权¶

八思巴（'Phags-pa Blo-gros-rgyal-mtshan，1235—1280年）是萨迦五祖的第五位，也是藏传佛教史上政治影响最大的人物之一。他在1244年随年迈的萨班前往蒙古，在那里度过了人生的关键年份。

供施关系与帝师¶

八思巴在忽必烈（1215—1294年）面前传法并授予密续灌顶，建立了一种"供施关系"（mchod-yon，施主—福田关系）：忽必烈提供物质保护和政治权力，八思巴提供宗教服务和精神权威。1253年，忽必烈册封八思巴为"国师"，后又升为"帝师"，成为元朝宫廷的最高宗教顾问。

萨迦政权（约1254—1354年）是这段关系的直接政治后果：忽必烈授权萨迦法王统治西藏，萨迦成为西藏的实际政治中心约一个世纪。这是西藏历史上第一次被明确纳入中国中央王朝的政治管辖体系，也是中国此后声称对西藏拥有主权的历史先例之一。蒙古人统治元朝的历史地位本身，在中国与西藏之间的主权争论里至今仍有争议；本书记录这个历史事实，不对主权归属作裁断。⁵

八思巴文字¶

八思巴的另一个历史贡献，是受忽必烈委托于1269年创制了"八思巴文"（'Phags-pa script）。这是一套可以用来书写蒙古语、汉语、藏语等多种语言的统一文字，作为元朝的"国字"。这套文字在政治上使用了约一百年（元朝灭亡后逐渐废弃），在语言学上留下了重要资料（保存了元代汉语和蒙古语的音韵信息），在宗教文化上则是萨迦和藏传佛教在蒙古帝国中心地位的物质象征。

萨迦政权的终结¶

1354年，受噶举派支持的帕木竹巴（Phagmodrupa）政权推翻了萨迦对西藏的统治，结束了约一个世纪的萨迦政治霸权。萨迦作为宗教传统，并未因政治失势而消失，只是回归到了它作为修行和学术传统的位置上。

五、道果：萨迦的核心修行教法¶

道果（Lam-'bras，"道与果"）是萨迦最核心的修行教法，也是使萨迦区别于其他派别的最重要的密续传统。

来源与核心思想¶

道果的印度来源追溯到毗如巴所传的《喜金刚续》修行体系。《喜金刚续》是无上瑜伽密续（Anuttarayogatantra）的重要经典，以喜金刚（Hevajra）为主尊，修行体系包括生起次第（本尊观想）和圆满次第（气脉明点修行）。

道果的核心思想，可以用"轮涅不二"来概括：轮回与涅槃，苦与乐，在最深的层面是同一个基础（gzhi，基）的不同显现。修行的关键不在逃离轮回，而在认识轮回和涅槃共同的基础；那个认识就是"果"。⁴

结构与传授¶

道果分为两个层面：总道（spyi lam，适合一般弟子，不必持有道果灌顶也可学习，强调共乘基础）和别道（khyad lam，专门的《喜金刚续》修行，须有完整灌顶和传授，包含生起次第、圆满次第和认识教法）。

传授方式也分两种：僧众道果（tshogs pa lam 'bras，向较广弟子群体传授）和私密道果（gsang ba lam 'bras，以私密小团体形式传授，包含更深的圆满次第内容）。这种区分反映了道果传统对修行资格和传授时机的严格要求。与噶举的"上师直指"式传授相比，萨迦的道果传承更注重系统性的阶段准备。

六、萨迦的哲学立场¶

在哲学上，萨迦的核心立场由萨班确定：以法称的量论为认识论基础，以中观（主要是自续中观框架）为最高哲学，对密续进行严格的次第化和规范化。

萨迦有一个与其他派别有明显差异的哲学立场，有时被称为"离一异论"（一切法既非完全相同也非完全不同）。这是对一切法相互关系的特殊描述方式，在藏传哲学内部有较多讨论。这个立场与格鲁派对中观的诠释有细微但实质性的差异，是11.7"自空与他空"争论的相关背景之一。

七、当代萨迦¶

萨迦的昆氏家族传承，是藏传佛教里最古老的活传承之一。经过近千年，昆氏家族至今仍持有萨迦法座。传统上法座在两条支系之间交替传承，彭扎（Phuntsog）和多玛（Dolma）两个家系轮流担任萨迦法王，这一制度延续至今。

2017年，现任萨迦法王的儿子根敦仁钦被选为下一任萨迦法王候选人，此后他与一位非昆氏家族成员的女性结婚，后者成为萨迦法王妃。萨迦的家族传承制度，使传承延续有着独特的制度保障，也使它在面对现代语境时有与其他藏传宗派不同的挑战与可能。

延伸阅读¶

• Matthew T. Kapstein. The Tibetan Assimilation of Buddhism. Oxford: Oxford University Press, 2000.（萨迦历史语境的综合分析）

参考文献¶