第六章　心所与相应¶

心是一，心所是一群。有部把这一群编成五位加不定：大地法、大善地法、大烦恼地法、大不善地法、小烦恼地法，编不进的归不定。这套分类是婆沙分类能力的最好展品，也是第十五篇装不下的义理里最成体系的一块。本章看清单本身，看把清单成员绑在一起的那个关系，相应，末了与第十四篇的南传五十二心所对看一眼。

五位的清单与来历。 位的名目在二百卷里已是熟词：大地法六十四处，十大地法八处，大善地法三十处，大烦恼地法十四处，大不善地法四处，小烦恼地法六处。¹地是心：受想思触欲慧念作意胜解三摩地，凡心起时此十必俱，所以叫大地法，遍一切心的十项。命名的来历，卷十六有一段极简的问答：问何故名心所，答是心所有故。¹心所就是心所有的东西，名字只往回指了一步。这一步在分类作业里毫无妨碍，位与位划得清清楚楚；可是按第一章立的读法，这里已经能看见那台机器：先有格子，格子的名义问题用一句循环打发。与《品类足论》一系先行清单的承接关系，落笔前另核（待核）。

相应的诸义。 把心与心所绑在一起的关系叫相应。卷十六问何故心心所法展转为相应因，答语连用六个展转：展转为因故，展转力生故，展转相引故，展转相养故，展转相增故，展转相依故；随即是那组著名的比喻，二芦束相依而住，多绳相合能牵大木，多人连手能渡大河，收在有为诸法性羸劣故、展转相依方办事业。¹同一段还有一问：问受，汝若离想能纳境耶，答言不能；余心心所为问亦尔。¹把每一个心所拉来问一遍你离了别人还能不能办事，答案一律是不能，然后一个亦尔盖过全列。相应的实质在这几行里说尽了：诸法太弱，单独一个办不成事，必须成群同起、同缘一境。要留意的是有部为这个关系立的是相应因，一种因，而没有把相应立成名单上的一法：关系被收进了因的抽屉。这一手第十五篇第五章正面处理过，关联的负担从条目转到了时间上；本章只补婆沙一侧的原文形态。

卷一百九十七的和合，给关系的一个功能定义。 第十五篇第六章记过，卷一百九十七把和合分成两义：俱起不相离名和合，不相违同办一事名和合。¹第二义正是相应三喻说的那件事：不相违，同办一事。这说明婆沙手里其实有一个纯功能的关系概念，几件东西凑在一起把一件事办成，不需要另立实体。它在讲触、讲和合的时候用这个概念用得很顺；可是在心心所这里，同办一事被立成了相应因，在得那里，属于被立成了实法。功能性的说法造出来了，关键处不用，第二章第十四节说的造器不用，这里是又一个样本。

与南传的对照。 南传五十二心所，有部的定本口径四十六，《俱舍论》里封定；婆沙一侧五位名目俱在，总数未封。²两套清单的分组原则不同：南传按遍不遍一切心、美不美分组，有部按地分组，地是善是烦恼是不善。可是两边各有一组完全对得上的：南传遍一切心心所七项，有部大地法十项，问的都是哪些心所凡心必俱。名目七对十，重合的是受想思触作意一类骨干，多出与缺出的各有来历，逐项对勘是一张表格的活，本章只取骨架。真正的差别第十四篇已立：南传的分类学服务于观禅的登记，有部的分类学服务于法数的完备。同一件工具，两家拿去干了不同的活。

交给第七章。 心所排完，看其中最要紧的一族。烦恼在这套体系里叫随眠，而随眠是心相应还是不相应，是婆沙与譬喻师一系的大分歧。

参考文献¶