第四章　四大论师：时间的四种形态¶

法救说类异，妙音说相异，世友说位异，觉天说待异：同一个法体行于三世，四位论师各自回答变的是什么。四说的义理形态、各自的困难，第十五篇第三章已经按义理检验过一遍，本章不再重走。这里换一个问法，把这场争论当作本篇的标本现场：评家为什么取世友，倒序淘汰用的理由是什么性质的理由，这一次裁定把后来的体系约束在了哪里。

四说的原文形态。 卷七十七记，说一切有部有四大论师，各别建立三世：尊者法救说类有异，尊者妙音说相有异，尊者世友说位有异，尊者觉天说待有异。¹法救以金器改铸为喻，类转而体不转；妙音以一人正染一女、于余女不名离染为喻，三相一合二离；世友以运筹为喻，置一位名一，置十位名十，置百位名百，历位有异而筹体无异；觉天以一女待母名女、待女名母为喻，体虽无别，由待有异。四说并列的次序是类、相、位、待；评断的次序倒过来，先破觉天，再破妙音，后破法救，末了立世友。¹

评家的理由，逐条看它的类型。 破觉天：现在一刹那待前待后，应成三世，世有杂乱。破妙音：一一世法皆许有三世相，所立三世亦有杂乱。破法救：离法自性，说何为类；又从未来至现在前类应灭，从现在至过去后类应生，则过去有生、未来有灭，岂应正理。¹三段破斥用的是同一把刀：杂乱。定案一句：故唯第三立世为善，诸行容有作用时故；评家另给的理由是此师所立世无杂乱，以依作用立三世别。¹把这几段的类型报出来，结果很整齐：三破一立，没有一处引经，没有一处诉诸传承，全部诉诸体例的一致，三世的格局不许乱。这不是论证的胜出，是秩序标准下的筛选；筛选的判准本身，正义、杂乱这两个词，从头到尾没有被论证过。还有一个旁证：三段破斥的字数约为定案一句的四倍，力气花在淘汰上，立说只是剩下来的那一个。¹

取位说的代价。 位由作用定：未有作用名未来，正有作用名现在，作用已灭名过去。裁定选它，因为它最整齐；可是整齐的价钱在别处。三世之别全部交给作用之后，作用自己是什么、算不算一个法、有没有三世，就成了必须回答而体系答不出的问题。第十五篇第一章与第三章已把这条困境按义理走完；本篇要补的是它的谱系：这不是四说共有的困境，是位说独有的困境，是被裁定选出来的困境。评家挑了四个答案里最省事的一个，也就把最重的负担原样留给了后代；众贤的全面回防，第十七篇第七章，接的正是这一单。

裁定的余波。 位说成为正义之后，落选的三家没有退场。类相位待四说照旧并列被引，成了一套教学模板；更要紧的是几百年后的辩护。众贤复述四家而为法救撇清：法救但说诸法行于世时体相虽同而性类有异，与尊者世友分同，何容判同数论外道。²一位正统的护法者，回头替一位被本宗评家淘汰的论师辩护，还要把他拉到胜出者一边，这件事把评曰的效力照得很清楚：裁定止住了诤论的进行，没有消灭落选的学说；正统内部的多样性以被引用而不被采纳的方式存续。这也是裁定与论证不同的又一个侧面：被驳倒的论证死了，被裁掉的学说还活着。

交给第五章。 四大论师是体系内部的并陈与裁定；下一章看体系边上的名录：譬喻者、大德、分别论者、犊子部、大众部，正统怎样靠对手画出自己的边界。

参考文献¶