第七章 随眠与断惑¶
烦恼在这套体系里的正名是随眠。第十五篇处理过它的邻居们，得、无表色、命根，唯独没有正面处理烦恼自己；本章补上，并且始终带着本篇的问题：这套越开越细的断惑位次表，是分类的成绩，还是增设的样本。
随眠的地位之争。 大分歧先记下。有部立随眠即是烦恼自体，与心相应，眠伏与现起只是同一法的势用差别；譬喻师与分别论一系反过来，以缠为现起的烦恼，以随眠为缠之种子，不与心相应（其原文卷次待核，此处只立分歧的形状）。缠字全书七百七十五处，随眠与缠的分工是这场争论的地面。1争的是什么，一句话可以说清：烦恼不现行的时候，以什么方式还在。有部的答案与它处理一切持续的答案同构，法体恒有，系属由得来管，所以随眠必须是与心相应的实法；对面那条路把不现行的烦恼说成一种潜势，那正是种子说的前身，第十七篇第三章要接的线，从这里就埋下了。评家在这一争里站在相应一边，理由与第三章归纳的方向一致：潜势之说会松动法体恒有的地面，凡守法体者胜。
九十八随眠，一次标准的乘法。 九十八随眠四字全书一百零九处。1开列的路数是本篇读者已经熟悉的那台机器：根本烦恼六，贪嗔慢无明疑见；见开作五，成十；十随眠按三界分，按见苦所断、见集所断、见灭所断、见道所断、修所断五部分，乘完得九十八。第一章说这部书长在把该乘的都乘完了，九十八随眠是这句话最标准的插图：观点只有一层，六根本烦恼加五部三界的格子，其余全是乘出来的行数。
见道与修道，位次表的密度。 见道全书九百四十三处，修道二百六十八处，无间道六百一十一处，解脱道六百六十八处。1这几个词的密度说明位次表在这部书里的地位：断惑不是一件事，是一张日程表，哪一部烦恼在哪一道被断、断时用几刹那、无间道断而解脱道证，逐格排定。表排得极精；要问的是它的身份。它若是对修行经验的描述，那么它该向经验负责；它若是从法数推出来的立法，那么它只向格子负责。本书的判断是后者居多：位次的细分远远超出任何可核的经验报告，它的整齐是格子的整齐。
三界九地，两张表咬合。 三界九地全书四十七处，九地一百五十处，九品二百五十余处。1地是断惑的空间轴，品是烦恼的强度轴，位次是进程轴：三轴一乘，每一地九品烦恼、各配九无间九解脱，欲界至有顶逐地推进。这是婆沙式乘法最壮观的展品，比七十五法的名单还要壮观，因为它是三维的。分类作业至此登峰；而论证只在一处被需要，就是开头那场地位之争，那一处恰恰是靠裁定收场的。本章的答案于是与第二章合上了：表是真成绩，表的地基是被裁定出来的。
交给第八章。 位次表安排的是人在时间里怎么走；下一章看时间自己被这套体系改写成了什么样子。