第三章　评曰：裁定如何与论证并行¶

本篇的核心章。评曰二字在二百卷文言里出现二百八十九处，行使的是断语的权力：诸说并陈之后，由它宣布哪一说是毗婆沙师的正义。与它同族的还有如是说者，二百零七处，标出被采纳的一说。¹第一章说过，这部书的断语带着五百阿罗汉署名给的决议口气；本章问的是这个口气底下究竟有什么：断语靠什么下，裁定与论证何时重合、何时分离，由裁定固定下来的教义又算哪一种真。

评曰的形态学。 二百八十九处断语，依据可以分成四类：给出论证收尾的，引圣教的，循体例的，以及什么也不给的裸裁断。本书先以三十四卷译稿作了一轮抽样：八十四处评曰，约三分之二是带理由的论证收尾，约三分之一是裸裁断。这个比例乍看对裁定与论证是两回事的说法不利，可是抽样同时暴出另一层：带的理由里有相当一部分是违本论文句，说某说不对，因为它与《发智论》的文句相违。以文句为理由，恰恰是裁定的形态而不是论证的形态：它诉诸的是根本论的权威，不是道理。这一层在全稿的四类分判，是本章成稿的地基，逐条分类以文言二百八十九处为准。¹

裁定的方向。 评家取谁舍谁，有没有可归纳的偏好。可以确认的有三条。其一，凡使体例趋于整齐的说法占优：第四章要详的四大论师之争，淘汰三家用的都是同一把刀，杂乱。其二，凡守住法体不动的说法占优：卷七十六评曰过去未来非有积聚，如现在物，但各离散，一句把积聚判给现在，保住了三世之下法体各住自性的图景。¹其三，凡少添实体的说法未必占优：卷三十九九法俱起的定案，卷一百五十八得得的定案，都选了多添的一边。前两条是趋整齐，后一条说明整齐优先于俭省：宁可多立法，不许格局乱。

刹车与踩刹车的人。 第二章末节说，这套方法自己给不出停手的地方；本章接着说，停手由评曰来做。要看清的是它刹住的是什么。得生出非得，四相生出四随相，随相眼看要生第三层，评曰与如是说者出面，宣布到此为止：一刹那中但有三法，由更互相得故非无穷；生生只生一法，故无无穷之过。¹被刹住的不是对手的主张，是本论自己踩出去的增设。评曰不是这部书的装饰，是它的刹车；而一部哲学书必须给自己配刹车，说明它的发动机没有自带的停止条件。这半句是第九章判词的第二根梁。

真理地位。 由裁定固定下来的正义，与由论证胜出的结论，不是同一种东西：前者的效力系在裁定者的权威上，后者的效力系在前提与推理上。毗婆沙师自己并非没有意识到这个分别。卷一引佛告阿难陀，我有甚深阿毗达磨，难见难觉，不可寻思，非寻思境，唯有微妙聪叡智者乃能知之；¹把阿毗达磨判为非寻思境，等于预先声明这套教义的最终担保不在推理之内。第十五篇末章记过世亲的收束，法性甚深，非寻思境，用的正是同一句。两边都在论证走到尽头时抬出它；差别在于，婆沙把它用作体系的地基，世亲把它用作一处止损。一个由裁定固定、以圣教为最终担保的体系，它的真理主张是宣示性的：正义一词说的不是这一说被证明了，是这一说被选定了。

交给第四章。 断语的依据分了类，方向也归纳了，该看一次完整的现场。四大论师之争是全书最著名的一次裁定，评家取世友，理由只有四个字。

参考文献¶