第一章　学派的形成·从瑜伽师到论师¶

这一派有两个名字，分工不同。瑜伽行派，以观行立名：它的百科全书叫瑜伽师地论，讲的是瑜伽师的十七种进阶处境；论师之前，先是坐垫上的观行者。唯识，以宗义立名：三界唯识，是它对外立论时打出的旗。一个名字记出身，一个名字记主张；出身是禅堂，主张进讲堂。这个次序值得先记住：本篇要审的那套机制学，底子是观修经验的系统化，不是书斋里的思辨拼装。

谱系三代。弥勒，五论归属的旧案一句存档：传统说兜率请益，近代学者多作历史化的读法，本篇不裁，只按文本用。无着立纲，世亲集成。世亲自俱舍转入大乘：第十七篇末章说过，俱舍是部派哲学的落幕与大乘哲学的门槛；门槛的另一侧，就是本篇。

文献地图六件，本篇的取用底本全在汉语。解深密经，宣言；瑜伽师地论，百科；摄大乘论，纲要；二十论，对外论证；三十颂，体系纲领；成唯识论，集大成的注疏体，十家之释合糅为一。玄奘译场把这一整套搬齐，本篇以新译为底本，真谛旧译存对照；新旧两译之别牵出的摄论师一系，第八章立路标。

学派对中观的自我定位，写在解深密经的三时判教里。初时为声闻乘，“以四諦相轉正法輪”；第二时为发趣大乘者说空教；第三时“普為發趣一切乘者”，“以顯了相轉正法輪”。前二时自评，“是未了義，是諸諍論安足處所”；第三时“是真了義”¹。判读一句：这一派自认不是在推翻空教，是在给空教补一套说话方式，无自性之说须按三性分疏，密意方显。这个自我理解成不成立，是空有之诤的正题，第七章开审。

取径声明收束。本篇按义理骨架组织，不按文献编年；逐章标明所据原典。全篇同持一问：这套机制能不能安于施设身份。量具是第十八篇的定理与条款，逐章随用随标。

参考文献¶