01-学派的形成·从瑜伽师到论师

《瑜伽师地论》卷一（T30, no. 1579, p. 279a8–20；弥勒说，玄奘译）：“云何瑜伽師地？謂十七地。”嗢拕南颂与十七地全目同卷：“一者、五識身相應地，二者、意地，三者、有尋有伺地，四者、無尋唯伺地，五者、無尋無伺地，六者、三摩呬多地，七者、非三摩呬多地，八者、有心地，九者、無心地，十者、聞所成地，十一者、思所成地，十二者、修所成地，十三者、聲聞地，十四者、獨覺地，十五者、菩薩地，十六者、有餘依地，十七者、無餘依地。”本论百卷，本篇仅取本地分开卷的立目，余存目。

《解深密经》卷二无自性相品（T16, no. 676, pp. 697a23–b9；玄奘译）三时全段：“初於一時在婆羅痆斯仙人墮處，施鹿林中，惟為發趣聲聞乘者，以四諦相轉正法輪……有上、有容，是未了義，是諸諍論安足處所。”“在昔第二時中，惟為發趣修大乘者，依一切法皆無自性、無生、無滅、本來寂靜、自性涅槃，以隱密相轉正法輪……亦是有上、有所容受，猶未了義，是諸諍論安足處所。”“於今第三時中，普為發趣一切乘者，依一切法皆無自性、無生、無滅、本來寂靜、自性涅槃、無自性性，以顯了相轉正法輪……無上無容，是真了義，非諸諍論安足處所。”弥勒五论归属与两世亲说的两造与本书立场，见上部第六篇第一章；成唯识论合糅十家之说与“有义”不署名的体例，见同篇第三章及本篇第四章。