第四章　八识的运转·结构与心所¶

八识的清单与分工，一段说完。赖耶居底，异熟与持种，上一章已立。前五识各对五境，意识遍缘，此六者与常识心理学大体可以对读。真正的新造件是第七识末那：它不对外境，只对内库，恒缘赖耶。三层的分工按三十颂即三种能变：异熟能变、思量能变、了境能变，仓库、执守、前台，各司其职。

末那的立法是这一章的看点。颂文：“次第二能變，是識名末那，依彼轉緣彼，思量為性相”，随之一句，“四煩惱常俱，謂我癡、我見，并我慢、我愛”¹。判读：这是我执的机制化。恒审思量者，无时不在把赖耶的相续误签为我；四烦恼不是道德指控，是这台机器的出厂配置。第十三篇分析过我见如何从取蕴处生根，此处同一件事被写成了结构图：执我不是一次犯错，是一个常开的后台进程。烦恼从道德语汇改写为结构语汇，这是唯识心理学对佛教哲学的实际贡献之一，修行论也随之改写：要对付的不是一桩桩恶念，是一台需要转型的机器，第六章接手。

心所的清单学一笔带过，详表按骨架条款存目。此派立五十一心所，南传立五十二，第十四篇的对表方法在此适用：两份清单大同，参差在开合，遍行别境的划分两边同构，差异集中在不定与杂类。同名者未必同实，异名者未必异实，逐格对勘是详解的活，略解只记一句：清单的长度由格式定，分布的种类由内容定，这条第十四篇立下的观察，跨传承成立。

四分说诸家、三境三量三性之判、九缘生识诸目，均存目不展开；骨架在，日后按目加厚。

参考文献¶