…四行頌中，初一行半略辯唯識相；次二十二行半廣辯唯識相。謂外問言：「若唯有識，云何世間及諸聖教說有我法？」舉頌詶答，頌曰：
「 １由假說我法，
有種種相轉。
彼依識所變，
此能變唯三：
２謂異熟、思量，
及了別境識。」
次二十二行半廣辯唯識相者，由前頌文略標三能變，今廣明三變相。且…
机器比对：两侧都先归一化——只留汉字，合并异体（毘／毗、麤／麁 一类）——再在所据原典中逐字找；繁体一式不中则转简再试一遍。上面「原典」一栏标黄的即命中处。
…并懈怠、
１４放逸及失念、
散亂、不正知。
不定謂悔、眠，
尋、伺二各二。」
已說六識心所相應，云何應知現起分位？頌曰：
「１５依止根本識，
五識隨緣現，
或俱或不俱，
如濤波依水。
１６意識常現起，
除生無想天，
及無心二定，
睡眠與悶絕。」
已廣分別三能變相為自所變二分所依，云何應知依識所變假說我、法非…
机器比对：两侧都先归一化——只留汉字，合并异体（毘／毗、麤／麁 一类）——再在所据原典中逐字找；繁体一式不中则转简再试一遍。上面「原典」一栏标黄的即命中处。
…有末那；末那為依，意識得轉。彼論意言現行藏識為依止故，得有末那，非由彼種。不爾，應說有藏識故，意識得轉。
由此彼說理、教相違。
是故應言前五轉識，一一定有二俱有依，謂五色根、同時意識；第六轉識決定恒有一俱有依，謂第七識，若與五識俱時起者，亦以五識為俱有依；第七轉識決定唯有一俱有依，謂第八識；唯第八識恒無轉變，…
机器比对：两侧都先归一化——只留汉字，合并异体（毘／毗、麤／麁 一类）——再在所据原典中逐字找；繁体一式不中则转简再试一遍。上面「原典」一栏标黄的即命中处。
…識有，理趣無邊，恐厭繁文，略述綱要。
別有此識，教理顯然，諸有智人，應深信受。
如是已說初能變相；第二能變其相云何？
頌曰：
５次第二能變，
是識名末那，
依彼轉，緣彼，
思量為性相。
６四煩惱常俱，
謂：我癡、我見，
并我慢、我愛，
及餘觸等俱。
７有覆無記攝，
隨所生所繫。
阿羅漢、滅定、
出世道無有。
…
「雙顯此識自性、行相」实出 T1585，脚注作「《成唯识论》卷四释"思量為性相"句」，已明标；自报的 T1586 是同注前半所引《唯识三十论颂》。出处无误。
…滅時俱現在有，同依一體，理必不成。
經部師等因果相續，理亦不成，彼不許有阿賴耶識能持種故。
由此應信大乘所說因果相續緣起正理。
此識無始恒轉如流，乃至何位當究竟捨？
阿羅漢位方究竟捨。
謂諸聖者斷煩惱障究竟盡時，名阿羅漢。爾時，此識煩惱麁重永遠離故，說之為「捨」。
此中所說阿羅漢者，通攝三…
机器比对：两侧都先归一化——只留汉字，合并异体（毘／毗、麤／麁 一类）——再在所据原典中逐字找；繁体一式不中则转简再试一遍。上面「原典」一栏标黄的即命中处。
…所相應？
頌曰：
９此心所遍行、
別境、善、煩惱、
隨煩惱、不定，
皆三受相應。
論曰：此六轉識，總與六位心所相應，謂遍行等。
恒依心起，與心相應，繫屬於心，故名心所，如屬我物，立我所名。
心於所緣，唯取總相；心所於彼，亦取別相，助成心事，得心所名。如畫師、資，作模、填彩。
故《瑜伽》說：識能了別事之總相，作意了…
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…串習事相，定、慧亦了德失等相。
由此於境，起善、染等。
諸心所法，皆於所緣，兼取別相。
雖諸心所，名義無異，而有六位種類差別：
謂遍行有五，別境亦五，善有十一，煩惱有六，隨煩惱有二十，不定有四。
如是六位，合五十一。
一切心中，定可得故。緣別別境，而得生故。唯善心中，可得生故。性是根本煩惱攝故。唯是煩惱等流性故。於善、…
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… ８次第三能變，
差別有六種，
了境為性相，
善不善俱非。
９此心所遍行、
別境、善、煩惱、
隨煩惱、不定，
皆三受相應。
１０初遍行觸等，
次別境謂欲、
勝解、念、定、慧，
所緣事不同。
１１善謂信、慚、愧、
無貪等三根，
勤、安、不放逸、
行捨及不害。
１２煩惱謂貪、瞋、
癡、慢、疑、惡見。
隨煩惱謂忿、
恨…
机器比对：两侧都先归一化——只留汉字，合并异体（毘／毗、麤／麁 一类）——再在所据原典中逐字找；繁体一式不中则转简再试一遍。上面「原典」一栏标黄的即命中处。
…、憍、
無慚與無愧、
掉舉與惛沈、
不信并懈怠、
１４放逸及失念、
散亂不正知。
論曰：唯是煩惱分位差別、等流性，故名隨煩惱。
此二十種，類別有三：謂忿等十，各別起故，名小隨煩惱；無慚等二，遍不善故，名中隨煩惱；掉舉等八，遍染心故，名大隨煩惱。
云何為忿？依對現前不饒益境，憤發為性；能障不忿，執杖為業。謂…
机器比对：两侧都先归一化——只留汉字，合并异体（毘／毗、麤／麁 一类）——再在所据原典中逐字找；繁体一式不中则转简再试一遍。上面「原典」一栏标黄的即命中处。
…內變為種及有根身，外變為器，即以所變為自所緣，行相仗之而得起故。
此中「了」者，謂異熟識於自所緣有了別用，此了別用，見分所攝。
然有漏識自體生時，皆似所緣、能緣相現，彼相應法應知亦爾。似所緣相說名相分，似能緣相說名見分。若心、心所無所緣相，應不能緣自所緣境，或應一一能緣一切，自境如餘，餘如自…
机器比对：两侧都先归一化——只留汉字，合并异体（毘／毗、麤／麁 一类）——再在所据原典中逐字找；繁体一式不中则转简再试一遍。上面「原典」一栏标黄的即命中处。
…識、受等體有差別故。
然心、心所一一生時，以理推徵各有三分，所量、能量、量果別故，相、見必有所依體故。如《集量論》伽他中說：
「似境相所量，
能取相、自證，
即能量及果，
此三體無別。」
又心、心所若細分別應有四分，三分如前，復有第四證自證分。此若無者，誰證第三？心分既同應皆證故。又自證分應無有果，諸能量者必…
机器比对：两侧都先归一化——只留汉字，合并异体（毘／毗、麤／麁 一类）——再在所据原典中逐字找；繁体一式不中则转简再试一遍。上面「原典」一栏标黄的即命中处。
…所量、能量、量果別故，相、見必有所依體故。如《集量論》伽他中說：
「似境相所量，
能取相、自證，
即能量及果，
此三體無別。」
又心、心所若細分別應有四分，三分如前，復有第四證自證分。此若無者，誰證第三？心分既同應皆證故。又自證分應無有果，諸能量者必有果故。不應見分是第三果，見分或時非量攝故。由此見分不證第三…
机器比对：两侧都先归一化——只留汉字，合并异体（毘／毗、麤／麁 一类）——再在所据原典中逐字找；繁体一式不中则转简再试一遍。上面「原典」一栏标黄的即命中处。