…四行頌中，初一行半略辯唯識相；次二十二行半廣辯唯識相。謂外問言：「若唯有識，云何世間及諸聖教說有我法？」舉頌詶答，頌曰：
「 １由假說我法，
有種種相轉。
彼依識所變，
此能變唯三：
２謂異熟、思量，
及了別境識。」
次二十二行半廣辯唯識相者，由前頌文略標三能變，今廣明三變相。且…
机器比对：两侧都先归一化——只留汉字，合并异体（毘／毗、麤／麁 一类）——再在所据原典中逐字找；繁体一式不中则转简再试一遍。上面「原典」一栏标黄的即命中处。
…并懈怠、
１４放逸及失念、
散亂、不正知。
不定謂悔、眠，
尋、伺二各二。」
已說六識心所相應，云何應知現起分位？頌曰：
「１５依止根本識，
五識隨緣現，
或俱或不俱，
如濤波依水。
１６意識常現起，
除生無想天，
及無心二定，
睡眠與悶絕。」
已廣分別三能變相為自所變二分所依，云何應知依識所變假說我、法非…
机器比对：两侧都先归一化——只留汉字，合并异体（毘／毗、麤／麁 一类）——再在所据原典中逐字找；繁体一式不中则转简再试一遍。上面「原典」一栏标黄的即命中处。
…有末那；末那為依，意識得轉。彼論意言現行藏識為依止故，得有末那，非由彼種。不爾，應說有藏識故，意識得轉。
由此彼說理、教相違。
是故應言前五轉識，一一定有二俱有依，謂五色根、同時意識；第六轉識決定恒有一俱有依，謂第七識，若與五識俱時起者，亦以五識為俱有依；第七轉識決定唯有一俱有依，謂第八識；唯第八識恒無轉變，…
作者 2026-09-14 定：2／1／1／0 与 4／2／1／1 并列举，走势同而底格异；无依之说为论文自录的当时实有形态，本书险句之审对着这一说；护法以第七第八互依为见底后补丁，不断先后，只记论文自排次序；「妙符理教」点破为定论在前、教证在后、角度刁钻。正文表改两列、图 4-2 重绘两梯（fig-yogacara.py；英文版换 webp faf454a0，旧 e0fff5fb 撤）、递减阶梯段与第八识段改写、脚注改引四说并据述记卷四分属；英译同改。补 T1585 三层四卡、T1830 三卡，旧三卡照留。
20b13 是后文继续反驳的一家异说；最后所取的 20c12–21a2 已另卡，表图联动改稿见审阅文件。
…所名有所依，非色等法，無所緣故。但說心所，心為所依；不說心所，為心所依，彼非主故。
然有處說依為所依，或所依為依，皆隨宜假說。
由此五識俱有所依定有四種：謂五色根、六、七、八識，隨闕一種必不轉故。同境、分別、染淨、根本，所依別故。聖教唯說依五根者，以不共故，又必同境，近相順故。
…
作者 2026-09-14 定：2／1／1／0 与 4／2／1／1 并列举，走势同而底格异；无依之说为论文自录的当时实有形态，本书险句之审对着这一说；护法以第七第八互依为见底后补丁，不断先后，只记论文自排次序；「妙符理教」点破为定论在前、教证在后、角度刁钻。正文表改两列、图 4-2 重绘两梯（fig-yogacara.py；英文版换 webp faf454a0，旧 e0fff5fb 撤）、递减阶梯段与第八识段改写、脚注改引四说并据述记卷四分属；英译同改。补 T1585 三层四卡、T1830 三卡，旧三卡照留。
后文继续反驳 20b13 一说后的最后所取说起处。
…，此亦應爾。雖有色界亦依五根，而不定有，非所依攝；識種不能現取自境，可有依義而無所依。
心所所依，隨識應說，復各加自相應之心。
若作是說，妙符理、教。
後開導依，有義：五識自、他前後不相續故，必第六識所引生故，唯第六識為開導依。
第六意識自相續故，亦由五識所引生故，以前六識為…
作者 2026-09-14 定：2／1／1／0 与 4／2／1／1 并列举，走势同而底格异；无依之说为论文自录的当时实有形态，本书险句之审对着这一说；护法以第七第八互依为见底后补丁，不断先后，只记论文自排次序；「妙符理教」点破为定论在前、教证在后、角度刁钻。正文表改两列、图 4-2 重绘两梯（fig-yogacara.py；英文版换 webp faf454a0，旧 e0fff5fb 撤）、递减阶梯段与第八识段改写、脚注改引四说并据述记卷四分属；英译同改。补 T1585 三层四卡、T1830 三卡，旧三卡照留。
四／二／一／一俱有依段的收束语。
…謂第七識，若與五識俱時起者，亦以五識為俱有依；第七轉識決定唯有一俱有依，謂第八識；唯第八識恒無轉變，自能立故，無俱有依。
有義：此說猶未盡理。第八類餘既同識性，如何不許有俱有依？第七、八識既恒俱轉，更互為依，斯有何失？
許現起識以種為依，識種亦應許依現識，能熏異熟，為…
作者 2026-09-14 定：2／1／1／0 与 4／2／1／1 并列举，走势同而底格异；无依之说为论文自录的当时实有形态，本书险句之审对着这一说；护法以第七第八互依为见底后补丁，不断先后，只记论文自排次序；「妙符理教」点破为定论在前、教证在后、角度刁钻。正文表改两列、图 4-2 重绘两梯（fig-yogacara.py；英文版换 webp faf454a0，旧 e0fff5fb 撤）、递减阶梯段与第八识段改写、脚注改引四说并据述记卷四分属；英译同改。补 T1585 三层四卡、T1830 三卡，旧三卡照留。
20b18 起第一层驳：第七、八識既恒俱轉，更互為依，斯有何失——第八识开始配依。
…。
是故，藏識若現起者，定有一依，謂第七識，在有色界亦依色根；若識種子定有一依，謂異熟識，初熏習位亦依能熏。
餘如前說。
有義：前說皆不應理，未了所依與依別故。
「依」謂一切有生滅法，仗因託緣而得生、住，諸所仗託皆說為依，如王與臣互相依等。
若法決定、有境、為主、令心心所取自所緣，乃是…
作者 2026-09-14 定：2／1／1／0 与 4／2／1／1 并列举，走势同而底格异；无依之说为论文自录的当时实有形态，本书险句之审对着这一说；护法以第七第八互依为见底后补丁，不断先后，只记论文自排次序；「妙符理教」点破为定论在前、教证在后、角度刁钻。正文表改两列、图 4-2 重绘两梯（fig-yogacara.py；英文版换 webp faf454a0，旧 e0fff5fb 撤）、递减阶梯段与第八识段改写、脚注改引四说并据述记卷四分属；英译同改。补 T1585 三层四卡、T1830 三卡，旧三卡照留。
20c3 第二层驳：先分「依」与「所依」。
…。
第七意識俱有所依但有一種：謂第八識，藏識若無，定不轉故。如伽他說：
阿賴耶為依，
故有末那轉，
依止心及意，
餘轉識得生。
阿賴耶識俱有所依亦但一種：謂第七識，彼識若無，定不轉故。論說：藏識恒與末那俱時轉故；又說藏識恒依染污，此即末那。而說三位無末那者，依有覆說，如言四位無阿…
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20c24：謂第七識，彼識若無，定不轉故——论主所取底格为一；所引教证为藏識與末那俱時轉、恒依染污。
…
餘轉識得生。
阿賴耶識俱有所依亦但一種：謂第七識，彼識若無，定不轉故。論說：藏識恒與末那俱時轉故；又說藏識恒依染污，此即末那。而說三位無末那者，依有覆說，如言四位無阿賴耶，非無第八，此亦應爾。雖有色界亦依五根，而不定有，非所依攝；識種不能現取自境，可有依義而無所依。
心所所依，隨…
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同段：三位无末那改读为有覆末那，如四位無阿賴耶非無第八——补丁第二层。
…識。
述曰：以七有轉易，如六有俱有依。
論：唯第八識至無俱有依。
述曰：以於因中不轉易故，不假俱依，不違聖教，就廣第二俱有依中。上來二師別說為理引教如前，自下第三淨月等師復非前義。
論：有義：此說猶未盡理。
述曰：於中有三：初立理；次結正；後指前。立理有三，此說者，指次前。言猶未…
作者 2026-09-14 定：2／1／1／0 与 4／2／1／1 并列举，走势同而底格异；无依之说为论文自录的当时实有形态，本书险句之审对着这一说；护法以第七第八互依为见底后补丁，不断先后，只记论文自排次序；「妙符理教」点破为定论在前、教证在后、角度刁钻。正文表改两列、图 4-2 重绘两梯（fig-yogacara.py；英文版换 webp faf454a0，旧 e0fff5fb 撤）、递减阶梯段与第八识段改写、脚注改引四说并据述记卷四分属；英译同改。补 T1585 三层四卡、T1830 三卡，旧三卡照留。
述记卷四：「是故應言」一段前判为前二师之说，其后第三淨月等師复非前义。
…熏習位或生或長。亦依能熏，則有二依後不定故。此顯第八現、種所依與前有別。
論：餘如前說。
述曰：第三指前。義無別故，餘指如前。
自下第四護法菩薩解，於中有三：一、總斥前師；二、申義指；三、總結正。
論：有義前說至與依別故。
述曰：此總非前。而本未了何謂依義，從下而徵，解亦應…
作者 2026-09-14 定：2／1／1／0 与 4／2／1／1 并列举，走势同而底格异；无依之说为论文自录的当时实有形态，本书险句之审对着这一说；护法以第七第八互依为见底后补丁，不断先后，只记论文自排次序；「妙符理教」点破为定论在前、教证在后、角度刁钻。正文表改两列、图 4-2 重绘两梯（fig-yogacara.py；英文版换 webp faf454a0，旧 e0fff5fb 撤）、递减阶梯段与第八识段改写、脚注改引四说并据述记卷四分属；英译同改。补 T1585 三层四卡、T1830 三卡，旧三卡照留。
述记卷四：第四说为护法。
…五所依，乃至第八心所有二所依。此前三師皆隨自所立識所依說其多少，復各加自相應之依。
論：若作是說，妙符理教。
述曰：三、總結正。第四說者妙符理教，如前所引。此等義理諸論雖有，由文散隱，諸賢勿究。今類夜光，顯彼義矣。
成唯識論述記卷第四(末)
校注
准【大】，唯【甲】
雖【…
作者 2026-09-14 定：2／1／1／0 与 4／2／1／1 并列举，走势同而底格异；无依之说为论文自录的当时实有形态，本书险句之审对着这一说；护法以第七第八互依为见底后补丁，不断先后，只记论文自排次序；「妙符理教」点破为定论在前、教证在后、角度刁钻。正文表改两列、图 4-2 重绘两梯（fig-yogacara.py；英文版换 webp faf454a0，旧 e0fff5fb 撤）、递减阶梯段与第八识段改写、脚注改引四说并据述记卷四分属；英译同改。补 T1585 三层四卡、T1830 三卡，旧三卡照留。
述记卷四收束：第四說者妙符理教——4／2／1／1 系于护法。
…識有，理趣無邊，恐厭繁文，略述綱要。
別有此識，教理顯然，諸有智人，應深信受。
如是已說初能變相；第二能變其相云何？
頌曰：
５次第二能變，
是識名末那，
依彼轉，緣彼，
思量為性相。
６四煩惱常俱，
謂：我癡、我見，
并我慢、我愛，
及餘觸等俱。
７有覆無記攝，
隨所生所繫。
阿羅漢、滅定、
出世道無有。
…
「雙顯此識自性、行相」实出 T1585，脚注作「《成唯识论》卷四释"思量為性相"句」，已明标；自报的 T1586 是同注前半所引《唯识三十论颂》。出处无误。
…滅時俱現在有，同依一體，理必不成。
經部師等因果相續，理亦不成，彼不許有阿賴耶識能持種故。
由此應信大乘所說因果相續緣起正理。
此識無始恒轉如流，乃至何位當究竟捨？
阿羅漢位方究竟捨。
謂諸聖者斷煩惱障究竟盡時，名阿羅漢。爾時，此識煩惱麁重永遠離故，說之為「捨」。
此中所說阿羅漢者，通攝三…
机器比对：两侧都先归一化——只留汉字，合并异体（毘／毗、麤／麁 一类）——再在所据原典中逐字找；繁体一式不中则转简再试一遍。上面「原典」一栏标黄的即命中处。
…所相應？
頌曰：
９此心所遍行、
別境、善、煩惱、
隨煩惱、不定，
皆三受相應。
論曰：此六轉識，總與六位心所相應，謂遍行等。
恒依心起，與心相應，繫屬於心，故名心所，如屬我物，立我所名。
心於所緣，唯取總相；心所於彼，亦取別相，助成心事，得心所名。如畫師、資，作模、填彩。
故《瑜伽》說：識能了別事之總相，作意了…
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…串習事相，定、慧亦了德失等相。
由此於境，起善、染等。
諸心所法，皆於所緣，兼取別相。
雖諸心所，名義無異，而有六位種類差別：
謂遍行有五，別境亦五，善有十一，煩惱有六，隨煩惱有二十，不定有四。
如是六位，合五十一。
一切心中，定可得故。緣別別境，而得生故。唯善心中，可得生故。性是根本煩惱攝故。唯是煩惱等流性故。於善、…
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… ８次第三能變，
差別有六種，
了境為性相，
善不善俱非。
９此心所遍行、
別境、善、煩惱、
隨煩惱、不定，
皆三受相應。
１０初遍行觸等，
次別境謂欲、
勝解、念、定、慧，
所緣事不同。
１１善謂信、慚、愧、
無貪等三根，
勤、安、不放逸、
行捨及不害。
１２煩惱謂貪、瞋、
癡、慢、疑、惡見。
隨煩惱謂忿、
恨…
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…、憍、
無慚與無愧、
掉舉與惛沈、
不信并懈怠、
１４放逸及失念、
散亂不正知。
論曰：唯是煩惱分位差別、等流性，故名隨煩惱。
此二十種，類別有三：謂忿等十，各別起故，名小隨煩惱；無慚等二，遍不善故，名中隨煩惱；掉舉等八，遍染心故，名大隨煩惱。
云何為忿？依對現前不饒益境，憤發為性；能障不忿，執杖為業。謂…
证据卡已按当前脚注实引的来源、卷次与原段补齐；本项不涉及义理重判。
卷六现卡承担随烦恼三类；卷七不定四已另卡。
…護法等菩薩造
三藏法師玄奘奉 詔譯
已說二十隨煩惱相。不定有四，其相云何？
頌曰：
「不定謂悔、眠、
尋、伺，二各二。」
論曰：悔、眠、尋、伺於善、染等皆不定故，非如觸等定遍心故，非如欲等定遍地故，立不定名。
悔謂惡作，惡所作業，追悔為性，障止為業。此即於果假立因名，先惡所作業，後方追悔…
证据卡已按当前脚注实引的来源、卷次与原段补齐；本项不涉及义理重判。
卷七不定四得名之由。
…內變為種及有根身，外變為器，即以所變為自所緣，行相仗之而得起故。
此中「了」者，謂異熟識於自所緣有了別用，此了別用，見分所攝。
然有漏識自體生時，皆似所緣、能緣相現，彼相應法應知亦爾。似所緣相說名相分，似能緣相說名見分。若心、心所無所緣相，應不能緣自所緣境，或應一一能緣一切，自境如餘，餘如自…
机器比对：两侧都先归一化——只留汉字，合并异体（毘／毗、麤／麁 一类）——再在所据原典中逐字找；繁体一式不中则转简再试一遍。上面「原典」一栏标黄的即命中处。
…識、受等體有差別故。
然心、心所一一生時，以理推徵各有三分，所量、能量、量果別故，相、見必有所依體故。如《集量論》伽他中說：
「似境相所量，
能取相、自證，
即能量及果，
此三體無別。」
又心、心所若細分別應有四分，三分如前，復有第四證自證分。此若無者，誰證第三？心分既同應皆證故。又自證分應無有果，諸能量者必…
机器比对：两侧都先归一化——只留汉字，合并异体（毘／毗、麤／麁 一类）——再在所据原典中逐字找；繁体一式不中则转简再试一遍。上面「原典」一栏标黄的即命中处。
…所量、能量、量果別故，相、見必有所依體故。如《集量論》伽他中說：
「似境相所量，
能取相、自證，
即能量及果，
此三體無別。」
又心、心所若細分別應有四分，三分如前，復有第四證自證分。此若無者，誰證第三？心分既同應皆證故。又自證分應無有果，諸能量者必有果故。不應見分是第三果，見分或時非量攝故。由此見分不證第三…
机器比对：两侧都先归一化——只留汉字，合并异体（毘／毗、麤／麁 一类）——再在所据原典中逐字找；繁体一式不中则转简再试一遍。上面「原典」一栏标黄的即命中处。