第八章　判词与交棒¶

总判按件，问题只有一个：能不能安于施设身份。

种子，判安，且是自证的安：六义之中刹那灭、待众缘、引自果三条是明文的反自性条款，D2 的三个条件被立法者亲手拒于门外。此判不借外力，原文具在。

赖耶，判安，附警告标签存照：恒转如瀑流，受熏可转有舍，无一合于自性；阿陀那颂又自防执我之读。后世把赖耶读成真常之心者不乏其人，此读所违者，先是立法者的原文，其次才是第十八篇的条款。

自证分，判安于界内：名言中许有，作机制学的部件用，第十九篇第三章立的界线经本篇复核成立；越界立为 E3 项者，照章入射程。

圆成实并无漏界，敞口如实登记：二取之无被名词化为性，不思议善常四字悬在过程读法与实体读法之间。读作记法与过程性质，是保全定理的唯识写法，安；读作 E3 实体，则是一条 D3 型命题，须入射程受审。两读在文本内各有依据，这是唯识体系自带的敞口，本书登记而不代裁；他日详解展开时，此处是第一加厚点。

贡献清单随判词交割。第十五篇第四章那组困难，得、无表色、命根、众同分所办的事，在种子学处取得最终着落：登记项全部改由种子与习气充任，实体清单清零而功能一件不少。第十四、十五篇的清单学，在此获得机制化的完成形态。世俗机制学之名，本篇篇首悬为问句，至此可以去掉问号：这一派交出的正是佛教哲学里最完备的一套 E2 层理论，且其主要构件自带反自性条款¹。

汉地路标两枚，只立不走：真谛译摄论而有摄论师一系，玄奘窥基立法相一宗，皆本篇故事的汉地续集，本卷不开篇。如来藏悬线一并存照：赖耶与如来藏的交涉，起信论的问题域，本卷不开篇，他日另议。

交棒。判教之法至此有两条线在手：解深密的三时，吉藏的四重。两线并入第二十一篇：天台的五时八教是判教之法的成建制形态，三谛三观是二谛之辨的天台解法。下部最后一篇，天台宗略解，从这里开场；下部至二十一篇止。

参考文献¶