第三章 阿赖耶识·仓库的立法¶
立法理由先摆。第十七篇交来的任务单很具体：业果要跨时，记忆要着落，命终要有结生的载体，灭尽定要有不离身的心，染净种子要有随逐之处。俱舍用相续转变差别扛这些活，扛得住逻辑，扛不住追问：转变差别在谁身上转？摄大乘论开卷即答，把它列为十殊胜之首：“謂阿賴耶識，說名所知依體”；心之得名，“由種種法熏習種子所積集故”1。仓库由此立法：一切种子的受熏处、持有处、现行处。
立法的同一页上有一枚罕见的东西：警告标签。解深密经颂：“阿陀那識甚深細，一切種子如瀑流，我於凡愚不開演，恐彼分別執為我”2。立法者自己预告了这个识最容易被读成什么：一个我，一个常住的底座。不向凡愚开演，是因为立法者知道这条法最易被违的一款是什么。用第十八篇的话说：文本自己预知了 E3 化的风险，并把风险写进了颁布程序。
种子学是仓库的营业条例，六义具在：“一、剎那滅。謂體纔生無間必滅”，明文注解“此遮常法，常無轉變”；二、果俱有；三、恒随转；四、性决定；“五、待眾緣”；“六、引自果”，注解“此遮外道執唯一因生一切果”3。本篇最要紧的观察就在这张条例上：六义之中，刹那灭遮常，正对自性第二条件；待众缘遮不待，正对第一条件；引自果遮独因。立法者亲手把 D2 的三个条件拒在门外，种子按定义不可能是自性者。这不是本书替它辩护，是它自己写在定义里的反自性条款。
仓库整体的相貌，三十颂一句：“恒轉如瀑流，阿羅漢位捨”4。恒，故非断；转，故非常；瀑流，故是相续事件之流而非一件东西；阿罗汉位舍，故这个登记总处都不是常设机构。与神我之别由此清楚：受熏、可转、有舍，凡此皆自性者按定义做不得的事。赖耶恰以不合 D2 诸条件为立身之本。
收束一笔。仓库还是底座，第八章总判；但证据方向先记下：立法条文全部朝施设一侧写，警告标签防的正是朝另一侧读。后世凡把赖耶读成真我常心者，违的不是本书的条款，先违了立法者的原文。