第五章 性起·如来藏的华严形态¶
性起是华严给如来藏线起的宗名。探玄记释题一句立义：“不改名性、顯用稱起，即如來之性起”1。性者不改，起者显用：真性不动而全体起用，与待缘方起的缘起相对成一对术语。文本的根据地在八十华严如来出现品，旧译题作宝王如来性起品。
出现品的核心段落，本篇全案的地基：“如來智慧無處不至。何以故？無一眾生而不具有如來智慧，但以妄想顛倒執著而不證得；若離妄想”，则一切智自然智无碍智现前。随之是大经卷喻：“譬如有大經卷，量等三千大千世界”，书写大千界中一切事，而全卷收在一微尘之内，破尘出卷，利益众生2。这一段的语法值得逐字过：不具有的否定被再否定，无一众生而不具有；不证得的原因给的是妄想执著，不是缺少；离妄则现前，不是新得。三处措辞同指一个模型：障蔽模型。智慧本具，惑障覆之，修道是除障显本，不是从无造有。
底座文本是起信论。一心开二门，心真如门与心生灭门；生灭门中，“心生滅者，依如來藏故有生滅心，所謂不生不滅與生滅和合，非一非異，名為阿梨耶識”3。法藏义记以此论为终教之极，其真如受熏之说，是华严与唯识分途的路标：唯识的真如凝然不作诸法，华严的真如随缘成一切而自性不动。
性起对性具，两宗圆教的分水岭一望即知。天台性具，三千本具，善恶皆性中之数，故有性恶之说；华严性起，唯据净性起用，恶属妄缘一边，还源即离。一个把全部清单收进性里，一个把性立为纯净之源。后世湛然知礼对华严缘理断九的批评，即从此处发端，存目。
定理形审读，本篇主判之二。两读分岔立在起信的和合句上。条件语汇读：真如门与生灭门是两个陈说层，一说规则一说情形，和合非一非异说的是同一相续可作两层登记，不是两个实体的胶合；本具智慧是资格与能力陈说，障蔽与显现是条件的开合。此读之下，性起与保全定理同向，理是规则不是基体，裁定七的岗位判据在此适用：理之无所说而不可弃者，规则也。生产语汇读：真如为万法之源，理体生事，则真如成了 E3 基体加生因，双重越界；第十八篇的措辞禁则本为空义而立，空义只配保全使成托住，不配给与产生，此禁则在真如上同等适用。非一非异四字自身是犊子句法，第十八篇第三章判过：非一非异仍是谓述，预设未动，其成色全看用法把它安在哪一层。华严侧自己的反自性条款下一章出场：金师子章类解一句，真如不守自性。守不住自性的真如，做不成 D2 基体，这是立法侧又一次亲手拒門。判词与受熏之辨的敞口，并交第七章。