05-性起·如来藏的华严形态

《华严经探玄记》卷十六（T35, no. 1733, pp. 405a11–b28；法藏述）释〈宝王如来性起品〉：“《佛性論．如來藏品》云『從自性住來至得果，故名如來。』不改名性、顯用稱起，即如來之性起。又真理名如名性、顯用名起名來，即如來為性起。”宗趣十门：“一分相門、二依持門、三融攝門、四性德門、五定義門、六染淨、七因果、八通局、九分齊、十建立。”分相门：“性有三種，謂理、行、果。起亦有三……果性起者，謂此果性更無別體，即彼理行兼具修生，至果位時合為果性。應機化用名之為起。”定义门四义：“一以果海自體當不可說不可說性，機感具緣約緣明起，起已違緣而順自性，是故廢緣但名性起。二性體不可說，若說即名起……三起雖攬緣，緣必無性，無性之理顯於緣處，是故就顯但名性起，如『從無住本立一切法』等。四若此所起，似彼緣相，即屬緣起。今明所起唯據淨用，順證真性，故屬性起。”

《华严经探玄记》卷十六（T35, no. 1733, pp. 405b4–406a1、411c10–25）。融摄门：“既行依理起，即行虛性實。虛盡實現，起唯性起……如金作鐶等，鐶虛金實，唯是金起。”染净门：“染屬無明、淨歸性起。”“以違真故不得離真，以違真故不屬真用。如人顛倒帶靴為帽，倒即是靴，故不離靴。首帶為帽，非靴所用。”“問眾生及煩惱皆是性起不？答皆是。何以故？是所救故、所斷故、所知故，是故一切無非性起。”通局门：“若圓教中，佛性及性起皆通依正，如下文辨。是故成佛具三世間，國土身等皆是佛身，是故局唯佛果，通遍非情。”释尘含经卷喻：“謂佛果智與眾生中因性本覺無差別故，是故即在纏之因具出纏果法，以圓教中因果無二，餘聖教中未見斯義。”“既言無眾生身如來智不具足者，即知若有不具者，彼非眾生數，何得更有無性有情？若俱有者，何故不知？釋以顛倒故。若顛倒不知者，何以知有？釋若先無者，離倒之時何處得有？既云離倒智起，明知不無。”“以妄念無體細末如塵，性德圓滿如大經卷，迷妄覆真如塵藏經。”

《大方广佛华严经》卷五十一〈如来出现品〉（T10, no. 279, pp. 272c4–273a1、273b19–20；实叉难陀译）如来心第十相：“如來智慧無處不至。何以故？無一眾生而不具有如來智慧，但以妄想顛倒執著而不證得；若離妄想，一切智、自然智、無礙智則得現前。”大经卷喻：“譬如有大經卷，量等三千大千世界，書寫三千大千世界中事，一切皆盡……此大經卷雖復量等大千世界，而全住在一微塵中……即起方便，破彼微塵，出此大經，令諸眾生普得饒益。”合喻：“如來智慧亦復如是，無量無礙，普能利益一切眾生，具足在於眾生身中；但諸凡愚妄想執著，不知不覺，不得利益。”“我當教以聖道，令其永離妄想執著，自於身中得見如來廣大智慧與佛無異。”偈颂：“佛智亦如是，遍在眾生心，妄想之所纏，不覺亦不知。”

《大乘起信论》（T32, no. 1666, pp. 576a4–b10、578a14–b20；真谛译）：“顯示正義者，依一心法，有二種門。云何為二？一者、心真如門，二者、心生滅門。是二種門，皆各總攝一切法。此義云何？以是二門不相離故。”“心生滅者，依如來藏故有生滅心，所謂不生不滅與生滅和合，非一非異，名為阿梨耶識。此識有二種義，能攝一切法、生一切法。”熏习章：“復次，有四種法熏習義故，染法、淨法起不斷絕。云何為四？一者、淨法，名為真如。二者、一切染因，名為無明。三者、妄心，名為業識。四者、妄境界、所謂六塵。熏習義者，如世間衣服實無於香，若人以香而熏習故則有香氣。此亦如是，真如淨法實無於染，但以無明而熏習故則有染相。無明染法實無淨業，但以真如而熏習故則有淨用。”“以有無明染法因故即熏習真如。”“以有真如法故能熏習無明。”“真如熏習義有二種。云何為二？一者、自體相熏習，二者、用熏習。”

《大乘起信论义记》卷二（T44, no. 1846, pp. 251b25–252b5；法藏述）：“初中言一心者。謂一如來藏心含於二義。一約體絕相義。即真如門也……二隨緣起滅義。即生滅門也。謂隨熏轉動成於染淨。染淨雖成。性恒不動。只由不動能成染淨。是故不動亦在動門。”“真如門是染淨通相。通相之外。無別染淨故。得總攝。如微塵是瓦器通相。通相之外無別瓦器瓦器皆為微塵所攝。”“生滅門者。是染淨別相。別相之法。生滅所攝。又以此是真如與緣和合變作諸法。諸法既無異體。還攝真如門也。以瓦器收微塵等。以此二門齊攝不二故。得說為一心也。”“真如是泯相顯實門……生滅是攬理成事門……生滅起必賴於真故。攬理理不失。真如未必藉生滅故。泯相不存。”“一法界者。即無二真心為一法界。此非算數之一。”“此一法界。舉體全作生滅門。舉體全作真如門。”

《成唯识论》卷二（T31, no. 1585, pp. 9c12–21；玄奘译）。所熏第三义：“可熏性。若法自在，性非堅密，能受習氣，乃是所熏。此遮心所及無為法，依他、堅密，故非所熏。”所熏第二义附论：“由此如來第八淨識，唯帶舊種，非新受熏。”能熏第一义：“有生滅。若法非常，能有作用，生長習氣，乃是能熏。此遮無為前後不變，無生長用，故非能熏。”八义全文见第二十篇第三章所引。

《华严一乘教义分齐章》卷二（T45, no. 1866, pp. 484c13–485a18；法藏述）诸教所诠差别第一心识差别：“若依始教。於阿賴耶識。但得一分生滅之義。以於真理未能融通。但說凝然不作諸法。故就緣起生滅事中建立賴耶。從業等種辨體而生。”“若依終教。於此賴耶識。得理事融通二分義。故論但云不生不滅與生滅和合非一非異。名阿梨耶識。以許真如隨熏和合成此本識。不同前教業等種生故。”问答：“問真如既言常法。云何得說隨熏起滅。既許起滅。如何復說為凝然常。答既言真如常故。非如言所謂常也。何者聖說真如為凝然者。此是隨緣作諸法時。不失自體。故說為常。是即不異無常之常名不思議常。非謂不作諸法如情所謂之凝然也。故勝鬘中云。不染而染者。明隨緣作諸法也。染而不染者。明隨緣時不失自性。由初義故俗諦得成。由後義故真諦復立。如是真俗但有二義無有二體。”

《华严一乘教义分齐章》卷四（T45, no. 1866, pp. 499a13–500b24）义理分齐第一三性同异义：“真中二義者。一不變義。二隨緣義。依他二義者。一似有義。二無性義。所執中二義者。一情有義。二理無義。由真中不變．依他無性．所執理無。由此三義故。三性一際同無異也。此則不壞末而常本也……又約真如隨緣．依他似有．所執情有。由此三義亦無異也。此則不動本而常末也……是故真該妄末妄徹真源。”明镜喻：“猶如明鏡現於染淨。雖現染淨而恒不失鏡之明淨。秪由不失鏡明淨故。方能現染淨之相……雖現淨法不增鏡明。雖現染法不污鏡淨。”护分别执门：“問真如是有耶。答不也。隨緣故。問真如是無耶。答不也。不變故。問亦有亦無耶。答不也。無二性故。問非有非無耶。答不也。具德故。”示执过门：“若計真如一向是有者。有二過失。一常過。謂不隨緣故。在染非隱故。不待了因故。即墮常過。”“又若不隨緣成於染淨。染淨等法即無所依。無所依有法又墮常也。以染淨法皆無自體賴真立故。”

《十不二门指要钞》（T46, no. 1928, pp. 707a28–b21、709c18–20、713b24–c3、715c1–4，知礼述）。卷上：“應知今家明即永異諸師，以非二物相合，及非背面相翻，直須當體全是方名為即。何者？煩惱生死既是修惡，全體即是性惡法門，故不須斷除及翻轉也。諸家不明性惡，遂須翻惡為善、斷惡證善……既不能全惡是惡，故皆即義不成。”“煩惱生死乃九界，法既十界互具方名圓，佛豈壞九轉九邪？如是方名達於非道，魔界即佛。故圓家斷證迷悟但約染淨論之，不約善惡淨穢說也。”“若撥棄陰心，自觀真性，正當偏指清淨真如之責，復招緣理斷九之譏。”卷下：“且靈知之名圭峯專用，既非即陰而示，又無修發之相，正是偏指清淨真如，唯於真心及緣理斷九之義也。”“則天台但傳《禪詮都序》也。”“故知他宗極圓，秖云性起，不云性具。深可思量。”“世人見予立別教理有隨緣義，惑耳驚心。”

《观音玄义》卷上（T34, no. 1726, pp. 882c8–22，智顗说、灌顶记）料简缘了：“問：緣了既有性德善，亦有性德惡否？答：具。”“問：闡提與佛斷，何等善惡？答：闡提斷修善盡，但性善在；佛斷修惡盡，但性惡在。”“性之善惡但是善惡之法門，性不可改，歷三世無誰能毀，復不可斷壞。”“佛雖不斷性惡，而能達於惡，以達惡故於惡自在，故不為惡所染，修惡不得起……以自在故，廣用諸惡法門化度眾生，終日用之、終日不染。”

《四明尊者教行录》（T46, no. 1937, pp. 871c17–21、874c12–14，宗晓编）。卷二所收问答：“盛將隨緣以凝然二理，簡於性相二宗，此乃出自賢首，天台未見此文。據理，隨緣未為圓極，彼宗尚自判終教，未及於圓，豈天台之圓同彼之終。須知，若凝然若隨緣，但據帶方便義邊，皆屬別教。”卷三《别理随缘二十问》并序：“有當宗學者，問余曰：仁於指要鈔中，立別教真如有隨緣義耶？余曰：然。客曰：且如法藏師，著疏釋起信論，專立真如具不變隨緣二義……”

《金刚錍》（T46, no. 1932, pp. 782c16–26，湛然述）：“隨緣不變之說出自大教，木石無心之語，生于小宗。”“故子應知：萬法是真如，由不變故；真如是萬法，由隨緣故。子信無情無佛性者，豈非萬法無真如耶？故萬法之稱寧隔於纖塵，真如之體何專於彼我。”“若許隨緣不變，復云無情有無，豈非自語相違耶。”

《大方广佛华严经疏》卷十五（T35, no. 1735, pp. 612b28–c4，澄观撰）释〈菩萨问明品〉十甚深第八：“知即心體，了別即非真知，故非識所識。瞥起亦非真知，故非心境界。心體離念，即非有念可無，故云性本清淨。眾生等有，或翳不知，故佛開示皆令悟入。即體之用，故問之以知；即用之體，故答以性淨。知之一字眾妙之門，若能虛己而會，便契佛境。”

《大方广佛华严经随疏演义钞》（T36, no. 1736, pp. 261b15–262a6、400a18–b2、628a18–21，澄观述）。卷三十四释上条疏文：“疏『八知即心體』者，此句標示。上智即對所證之法明能證之智，今直語靈知真心異乎木石者，通能所證也。”“疏『了別則非真知』下，雙會南北宗禪以通經意，此句即遣南宗病也。”“『知之一字眾妙之門』，亦是水南之言也。”卷五十一遮无情有性：“然此段疏，為遮妄執一切無情有佛性義……若說無情同一性故，則稍近宗，亦須得意。彼本立意約於真如自體遍，故真實之性無有二……今謂此釋太即太過，失情無情壞於性相。若以《涅槃》第一義空該通心境，《涅槃》何以揀於瓦礫言無性耶？……今直顯正義，謂性與相非一非異，情與非情亦非一非異。”卷八十：“故說一成一切成也，非謂無情亦有覺性同情成佛。若許成佛，此成則能修因，無情變情、情變無情，便同邪見。”

《原人论》（T45, no. 1886, pp. 710a11–14、710b3–12，宗密述）直显真源第三：“五、一乘顯性教者，說一切有情皆有本覺真心，無始以來常住清淨，昭昭不昧了了常知，亦名佛性，亦名如來藏。從無始際，妄相翳之不自覺知……”所引经证即〈如来出现品〉本章上引两段。会通本末第四：“真性雖為身本，生起蓋有因由，不可無端忽成身相。”“謂初唯一真靈性，不生不滅，不增不減，不變不易。眾生無始迷睡不自覺知，由隱覆故名如來藏；依如來藏，故有生滅心相。所謂不生滅真心與生滅妄想和合，非一非異，名為阿賴耶識。”“託真而起。”