第四章　拆掉心不相应行¶

第十五篇第四章看过这批实体是怎么被造出来的：哪里有一句话必须成立，哪里就立一个法。本章看同一批东西怎样被送走。送走的次序不重要，重要的是送走用的判准：有部立实有的门槛是在陈述中省不掉，世亲把门槛改写成了什么。

逐条的清单。 得与非得，上一章已经处理，替代品在手，二种但假非实。命根，世亲以寿为众同分上的一段势力，如种子行至成熟自有行程，如箭离弦自有余势，不必另立一法来使相续活着。众同分，他下的指控最重：若真要立一个总的同分来管相似，那正好显成胜论所执的同句义；有部立的一物一份虽然躲开了胜论，两份同分之间的相似仍旧无人来管。四相，随相生生住住的两层结构，他复述九法俱起之后一句反问收场。无表色，经证被逐条会通，剩下的理由他判为于余处经中就自在说，不必另立一物。这五场论战的细节，第十五篇第四章连同婆沙一侧的立法理由都已铺开，本章不重走，只把世亲一侧的手法归拢。¹

手法的共同点，判准的改写。 五场论战世亲用的是同一把新尺。有部的旧尺问：这句话里省得掉省不掉。省不掉，立为实法。世亲的新尺问：这件事能不能用已有的东西描述。能描述，就不必立。已断未断，用所依身的功能差别描述；活着，用同分上的势力描述；相似，用业与生的等流描述；生住异灭，用相续的分位描述。旧尺量的是语句的需要，新尺量的是存货的够用。边界随之重划：一件东西要进实有的名单，光是话里少不了它不够了，还得证明现有的家当确实描述不了它。举证责任从怀疑者搬回了立法者，这是《俱舍论》在方法上最实质的一步。

众贤的抵抗线，先立一个标记。 这批被送走的实体，众贤守得最用力的是得与三世相关的几件；他守的方式不是恢复旧论证，是重新定义实有本身，把门槛再搬回去。那是第七章的正题，此处只立标记：判准之争没有在世亲这里结束，它还有一个回合。

与第十五篇的分工核对。 那一章的结论是：这批实体的引入遵循同一条形式，回归的危险也写在同一条形式里。本章的结论与它咬合：送走这批实体，靠的不是发现它们不存在，是换了一把尺，使它们不再必要。立与破用的都不是观察，都是判准；这一点两章合起来看得最清楚。哲学史上的实体名单，从来随判准涨落，有部与世亲之间隔的不是一批证据，是一个关于解释的决定。

交给第五章。 有为的形式性实体送完了。名单上还剩三件无为的：择灭、非择灭、虚空。它们经不起这把新尺，可是它们中间有一件叫涅槃，送走它的代价谁来付，下一章的题目。

参考文献¶