第二章　人间佛教：汉传的自救

上一章数了共同的写法，这一章看汉传自己怎样改写。民国的汉传佛教面对三重压力。第一重是庙产：庙产兴学的威胁一直都在，寺产是最现成的教育经费，各省风潮一起，庙就是校舍。第二重是舆论：迷信与寄生两项指责，新文化运动的文章与非宗教运动的口号轮番上阵；而舆论的指控恰好句句针对第十一篇定型的形态，经忏是迷信，度亡是生意，免役避世是寄生，山林是消极。千年来赖以幸存的每一项安排，在新判准下全成了罪状。第三重是示范：基督教带着学校、医院、青年会与报刊立在对面，示范什么叫一个现代的宗教。1

自救的两条路线，第十一篇第二章与上一章都已点名，同出杨文会门下，此处看它们各自动了什么。学问的一路，欧阳竟无与支那内学院：回到玄奘，以法相唯识重整义学，用因明与文献学重建辨别真伪的能力；讲席由居士主持，第十一篇第二章那条文人三层的曲线在此走到终点，义理研究的中心整体移到了居士手中。他们对《起信》《楞严》的判伪（上一章已记），是这条路线的自然结果：要重建辨伪的能力，先要清理藏内的伪书。教团的一路，太虚：教理、教制、教产三大革命，武昌佛学院成于1922年，与内学院同年，一南一北，两套自救同时起步。太虚的改写有一句自撰的纲领："仰止唯佛陀，完就在人格，人圆佛即成，是名真现实。"从度亡到人生，从山林到人间，从来世到此世；僧装改良、僧制整顿、办学办报，仿照的对象一望即知，对面那三样，学校、医院、青年会。2 两条路线的冲突也记一笔：内学院判《起信》为伪，太虚判《起信》入高位，同一场自救的两翼，在真伪问题上立场相反；上一章的公式说，回应的文体显示了辨伪能力在哪里，这场内部的争论是公式最好的例证。

太虚身后，人间佛教由印顺定型。他把太虚的人生佛教再推一步，以"佛世尊皆出人間，非由天而得也"为宗骨，判天神化为佛教之衰，立人菩萨行为正道；其学，第二卷附录已专论，此处只记流变史的一面：印顺的判教把人间性立为判准，等于为太虚的改革补上了义理的根据。3 战后的成果在台湾：慈济、佛光、法鼓，医院、大学、电视台、跨国志工网络，太虚的设想在海峡对岸得到了实现；东南亚与全球华人社会随之改观。人间佛教成为二十世纪汉传最成功的自我改写，这一半是实绩，不必折半。4

照规矩明标，以下是本卷的推测，即本章的副题所指：人间佛教的深层动力是羞耻，被迷信与寄生的指控刺痛之后的自证清白。平实的一半先记足：人间性在大乘本有其源，菩萨行的此世面向不是发明；改革的实绩救了教产、救了人才、救了佛教的社会声誉，这些都记在明处。推测指认的是选择性：它的成就单与它的沉默单同样显眼。神通不谈了，灵验降格了，来世少谈了，出离几乎不再作为目标提起，恰好都是审查官皱眉的项目；一场以人间为名的改革，把佛教里所有不属于人间的东西，悄悄搁置了。把这份沉默放回本卷的长线里看得更清：第十一篇第三章说，汉地曾把解脱的验证交给净土，推到临终；人间佛教再走一步，把解脱的验证从议程上撤了下来。按第二卷的两本登记簿看：现世疗效一边记得满满当当，止息一边几乎不再有人过问。5

成就单与沉默单

收束。人间佛教把汉传改写成一个可以进入现代公共生活的宗教：办学、行医、救灾、环保，样样在场；代价是解脱论又被搁置得更深一层，而这层搁置甚至已不再被当作问题，因为大家已经不谈它了。太平洋对岸，另一场重写走得更远：那边放弃了宗教的身份，只留下一项技术推向市场。下一章讲正念的产业。

参考文献

参考文献

  1. 庙产兴学风潮、"迷信"话语与民国教团的处境，见 Holmes Welch, The Buddhist Revival in China（Cambridge, MA: Harvard University Press, 1968）及所引档案；撮述。 ↩

  2. 支那内学院（1922）与欧阳竟无的法相唯识路线；太虚三大革命与武昌佛学院（1922）；"仰止唯佛陀"偈见《太虚大师全书》第十四编〈即人成佛的真现实论〉（民二十七年二月作），原为八句，前四句作"堕世年复年，忽满四十八，众苦方沸腾，遍救怀明达"，此处引其后四句。同偈另见第二十编《诗存》〈满四十八说偈回向外祖母张周氏母吕张氏获增安乐〉，第三句作"人成佛即成"。流通本多作"完成在人格，人成即佛成"，与全书两处原文皆不合："人成即佛成"一语在《全书》二十编中无一处；"完成在人格"仅见于第一编太虚自述回顾中的追引，且只引前两句。两线同出杨文会门下，见第十一篇第一、二章及上一章。 ↩

  3. "佛世尊皆出人間，非由天而得也"见《增一阿含经》卷二十六；印顺以此为其人间佛教判摄的经证，见《佛法概论》第一章〈即人成佛〉（Y08n0008_p0013a07 起段）及第二卷附录；撮述。 ↩

  4. 战后台湾人间佛教诸团体的概况，见第一卷上部第十二篇第一章〈佛教现代主义〉第四节、第十篇第十一章〈近现代汉传与人间佛教〉第二、五、六节；撮述。 ↩

  5. 现世疗效与止息的"两本登记簿"，见第二卷第三篇下篇第六章〈验证：不可知执受与五位检点〉第三节，并见第六篇净土批评与第七篇综合批评；解脱的验证推到临终一层，见本卷第七篇第三章〈反建制的收编：悉陀与大学〉与第十一篇第三章〈禅净合流：幸存者的形态〉。 ↩