依出离受＝应亲近受

上述无爱染乐受、无爱染苦受与无爱染舍受，也称为依出离受；这些受的层次极高，很难在智见尚未抵达究竟法的贤善瑜伽行者相续中生起，只有在智见已经抵达究竟法者的相续中才可能生起。世尊采用举最胜情形为代表的“最胜显示法”，开示这些依出离受。对于所有希求涅槃的善人而言，这些依出离受都是应当、值得而且必须亲近修习的受。另一方面，所谓这些应亲近修习的依出离受，也包括即使尚未获得观智的善人相续中

巴利《长部义注》及《长部复注》引文起（缅文转写）：“သေဝိတဗ္ဗန္တိ ဣဒံ နေက္ခမ္မဝသေန၊ ဝိပဿနာဝသေန၊ အနုဿတိဝသေန၊ ပဌမဇ္ဈာနာဒိဝသေန စ ဥပ္ပဇ္ဇ- နကသောမနဿံ သေဝိတဗ္ဗံ နာမ။ (ဒီ-ဋ္ဌ-၂-၃၁၇။) သေဝိတဗ္ဗန္တိ ဣဒံ နေက္ခမ္မဝသေန၊ ဝိပဿနာဝသေန အနုဿတိဝသေန၊ ပဌမဇ္ဈာနာဒိဝသေန စ ဥပ္ပဇ္ဇ- နကဒေါမနဿံ သေဝိတဗ္ဗံ နာမ။ (ဒီ-ဋ္ဌ-၂-၃၁၇။) သေဝိတဗ္ဗာတိ အယံ နေက္ခမ္မဝသေန ဝိပဿနာဝသေန အနုဿတိဋ္ဌာနဝသေန ပဌမ ဒုတိယ တတိယ စတုတ္ထဇ္ဈာနဝသေန စ ဥပ္ပဇ္ဇနကဥပေက္ခာ သေဝိတဗ္ဗာ နာမ။ (ဒီ-ဋ္ဌ-၂-၃၂၃။) နေက္ခမ္မဝသေနာတိ ပဗ္ဗဇ္ဇာဒိဝသေန။ ''ဝဋ္ဋဒုက္ခတော နိတ္ထရိဿာမီ''တိ ပဗ္ဗဇိတုံ ဘိက္ခူနံ သန္တိကံ ဂစ္ဆ- န္တဿ၊ ပဗ္ဗဇန္တဿ၊ စတုပါရိသုဒ္ဓိသီလံ အနုတိဋ္ဌန္တဿ၊ တံ သောဓေန္တဿ၊ ဓုတဂုဏေ သမာဒါယ ဝတ္တန္တဿ၊ ကသိဏပရိကမ္မာဒီနိ ကရောန္တဿ စ ယာ ပဋိပတ္တိ၊ သဗ္ဗာ သာ ဣဓ ''နေက္ခမ္မ''န္တိ အဓိပ္ပေတာ။ ယေဘုယျေန အနုဿတိယာ ဥပစာရဇ္ဈာနံ နိဋ္ဌာတီတိ ကတွာ ''အနုဿတိဝသေနာ''တိ ဝတွာ ''ပဌာမဇ္ဈာနာဒိဝသေနာ''တိ”截至本单元译义：“所谓‘应亲近修习’，是指依出离、毗婆舍那、随念以及初禅等而生起的悦受，称为应亲近修习。（《长部义注》2-317。）所谓‘应亲近修习’，是指依出离、毗婆舍那、随念以及初禅等而生起的忧受，称为应亲近修习。（《长部义注》2-317。）所谓‘应亲近修习’，是指依出离、毗婆舍那、随念业处以及初禅、第二禅、第三禅、第四禅而生起的舍受，称为应亲近修习。（《长部义注》2-323。）所谓‘依出离’，是指依出家等。为了‘我要脱离轮回苦’而前往比丘处准备出家、正在出家、持续住立于四遍净戒、清净该戒、受持并实行头陀功德，以及修作遍业处的遍作等——这里所说的‘出离’，包括这一切行持。由于随念大多以近行定为完成，所以先说‘依随念’，再说‘依初禅等’——”

一个人立志：“我一定要从轮回苦中解脱。”于是，他为了出家而前往诸比丘处；他实际出家；他依次住立于四遍净戒；他清洗、净化四遍净戒；他受持并行持头陀支；他勤奋修习遍业处的遍作等禅修工作——这里所说的“出离”，包括上述一切行持。

1．出家生活能够脱离成家与俗世生活的系缚，所以称为“出离”。

2．初禅能够脱离诸盖，所以称为“出离”。

3．涅槃能够脱离一切行，所以称为“出离”。

4．毗婆舍那能够脱离把诸法观作“常、乐、我、净”的不善法，所以称为“出离”。

5．一切善法也能够脱离诸不善法，所以称为“出离”。

如是，由于能从各自相应的相反法中出离，上述一切法都称为“出离”。

依出离、毗婆舍那、随念以及初禅等之力而分别生起的悦受、忧受与舍受，都称为“应亲近修习的受”。

1．应亲近修习的悦受包括：如上所说，为了出家而前往比丘们住处时，与当时生起的诸善心相应的悦受；后来再取这些善行为所缘、忆念它们时，与所生善心相应的悦受；受持戒行时生起的善悦受；取已经受持的戒为所缘时生起的善悦受；修行以清净戒时生起的善悦受；忆念并取清净之戒为所缘时生起的善悦受；履行头陀行时生起的善悦受；忆念并取该头陀行持为所缘时生起的善悦受；修习遍业处的遍作、入出息念的遍作等而获得初禅、第二禅、第三禅时，与这些禅相应的悦受；以及

2．以下诸忧受都是值得亲近修习的忧受：依出家而生起的忧受；依戒行、头陀行等而生起的忧受；依遍业处的遍作等禅修工作而生起的忧受；由于初禅等退失而生起的忧受；依随念修习业处而生起的忧受；观智未能如所期望、所希求的那样导向道智、果智，因而缘观智生起的忧受；以及诸如此类的忧受。

3．以下诸舍都是值得亲近修习的舍：以以上所说种种出离界为因，或与称为出离界的诸善法相应而生起的善舍受；与观智相应的舍受；作为中舍性心所的观舍；依诸随念业处之力生起的舍受；取初禅、第二禅、第三禅为所缘并以之为因而生起、作为中舍性心所的舍；与第四禅相应的舍受；以及以第四禅为因而生起的舍受。上述诸舍都是值得亲近修习的舍；这些舍受都是值得亲近修习的舍受。

以受为先摄取名色的贤善者，你应当随自己的智力加以扩展，摄取、观修以上所说的：称为依家悦受、忧受与舍受的有爱染乐受、有爱染苦受与有爱染舍受，以及称为依出离悦受、忧受与舍受的无爱染乐受、无爱染苦受与无爱染舍受。尤其必须努力做到以受为先摄取名色。

摄取缘二十八种色而生起的名法时，如果以受为先，摄取含有善速行的五门心路与意门心路名法，以及含有不善速行的五门心路与意门心路名法，那么对于有爱染乐受、苦受、舍受及无爱染乐受、苦受、舍受的摄取，也已经包括在内。

摄取由正语、正业、正命这些戒善速行构成的心路相续时，如果以受为先摄取，那么对于无爱染乐受与无爱染舍受的摄取，也包括在内。若缘这些戒道支、以它们为因而生起忧受，又能以该忧受为先，摄取以忧受为主的诸不善法，也就称为能够摄取无爱染苦受。

摄取佛随念、死随念等随念修习的名法时，也应当以同样方式理解。

摄取禅那名法时，如果以受为先摄取，对于无爱染乐受、无爱染舍受的摄取也已经包括在内。若依这些禅那而生起忧受，例如由于已经获得的禅退失而生起忧受，再以该忧受为先摄取嗔组名法，那么对于无爱染苦受的摄取也包括在内。