念处修行第四阶段
《趣向涅槃之道》中文全译本 · 非缩略版
四念处章 · 原书第 598–599 页 · 13 个翻译单元
缅文为主本的机器规范化候选文本，尚未逐页人工校勘；中文全卷标记为「待义审」，缅文语义、上座部实修义理与中文表达三层人工审核尚未通过。引用前请回核原书。
原书第 598 页
သတိပဋ္ဌာန်ကျင့်စဥ် စတုတ္ထဆင့်
念处修行第四阶段
''အတ္ထိ ကာယော''တိ ဝါ ပနဿ သတိ ပစ္စုပဋ္ဌိတာ ဟောတိ ယာဝဒေဝ ဉာဏမတ္တာယ ပဋိဿတိမတ္တာ- ယ။ အနိဿိတော စ ဝိဟရတိ၊ န စ ကိဉ္စိ လောကေ ဥပါဒိယတိ။ ဧဝမ္ပိ ခေါ ဘိက္ခဝေ ဘိက္ခု ကာယေ ကာယာနုပဿီ ဝိဟရတိ။ (မ-၁-၇၁။) ''အတ္ထိ ဝေဒနာ''တိ ဝါ ပနဿ သတိ ပစ္စုပဋ္ဌိတာ ဟောတိ ယာဝဒေဝ ဉာဏမတ္တာယ ပဋိဿတိမတ္တာယ။
“又复，他现起‘有身’之念，只是为了智与忆念的程度。他无所依而住，于世间无所取著。诸比丘，比丘也如是于身随观身而住。”（《中部“又复，他现起‘有受’之念，只是为了智与忆念的程度。”
အနိဿိတော စ ဝိဟရတိ၊ န စ ကိဉ္စိ လောကေ ဥပါဒိယတိ။ ဧဝမ္ပိ ခေါ ဘိက္ခဝေ ဘိက္ခု ဝေဒနာသု ဝေဒနာနု- ပဿီ ဝိဟရတိ။ (မ-၁-၇၅-၇၆။) ''အတ္ထိ စိတ္တ''န္တိ ဝါ ပနဿ သတိ ပစ္စုပဋ္ဌိတာ ဟောတိ ယာဝဒေဝ ဉာဏမတ္တာယ ပဋိဿတိမတ္တာယ။
“他无所依而住，于世间无所取著。诸比丘，比丘也如是于诸受随观受而住。”（《中部》1-“又复，他现起‘有心’之念，只是为了智与忆念的程度。”
အနိဿိတော စ ဝိဟရတိ၊ န စ ကိဉ္စိ လောကေ ဥပါဒိယတိ။ ဧဝမ္ပိ ခေါ ဘိက္ခဝေ ဘိက္ခု စိတ္တေ စိတ္တာနုပဿီ ဝိဟရတိ။ (မ-၁-၇၆။) ''အတ္ထိ ဓမ္မာ''တိ ဝါ ပနဿ သတိ ပစ္စုပဋ္ဌိတာ ဟောတိ ယာဝဒေဝ ဉာဏမတ္တာယ ပဋိဿတိမတ္တာယ။
“他无所依而住，于世间无所取著。诸比丘，比丘也如是于心随观心而住。”（《中部“又复，他现起‘有诸法’之念，只是为了智与忆念的程度。”
အနိဿီတော စ ဝိဟရတိ၊ န စ ကိဉ္စိ လောကေ ဥပါဒိယတိ။ ဧဝမ္ပိ ခေါ ဘိက္ခဝေ ဘိက္ခု ဓမ္မေသု ဓမ္မာနုပဿီ ဝိဟရတိ ပဉ္စသု နီဝရဏေသု။ (ပဉ္စသု ဥပါဒါနက္ခန္ဓေသု။ ) (မ-၁-၇၈။)
“他无所依而住，于世间无所取著。诸比丘，比丘也如是于诸法随观法而住——于五盖〔于五取蕴〕。”（《中部》1-78。）
原书第 599 页
နာမ်ကမ္မဋ္ဌာန်းပိုင်း -- သတိပဋ္ဌာန် (၄)ပါး အခန်း ထိုပြင် --- ၁။''ရုပ်တရားအပေါင်းသည်သာလျှင် ရှိ၏'' ၂။''ဝေဒနာတရားသည်သာလျှင် ရှိ၏'' ၃။''စိတ်တရားသည်သာလျှင် ရှိ၏'' ၄။''ဓမ္မသဘောတရားတို့သည်သာလျှင် ရှိကုန်၏'' ဤသို့လျှင် ထိုယောဂါဝစရ ရဟန်းအား သတိသည် ရှေးရှူထင်၏၊ ထိုသတိသည် အဆင့်ဆင့် ဝိပဿနာ ဉာဏ်၏ တိုးပွားခြင်းငှာသာ ဖြစ်၏၊ အဆင့်ဆင့် ဝိပဿနာဉာဏ်နှင့် ယှဥ်တွဲလျက်ရှိသော သတိ၏ တစ်ဖန်တိုး- ပွားခြင်းငှာသာ ဖြစ်၏။ ထိုရဟန်းသည် ကာယ-ဝေဒနာ-စိတ္တ-ဓမ္မဟူသော ဥပါဒါနက္ခန္ဓာငါးပါးတို့၌ တဏှာ- ဒိဋ္ဌိတို့ဖြင့် ''ငါ-ငါ့ဥစ္စာ''ဟု မမှီတွယ်မူ၍လည်း နေ၏။ ကာယ-ဝေဒနာ-စိတ္တ-ဓမ္မ အမည်ရသော ဥပါဒါနက္ခန္ဓာ- ငါးပါးတည်းဟူသော လောက၌ တစ်စုံတစ်ခုသော တရားကိုမျှလည်း ''ငါ-ငါ၏ဥစ္စာ''ဟု စွဲလည်း မစွဲလမ်း။
此外，在这位禅修比丘的相续中，念朝向所缘而现起：1．“只有色法的聚集存在”；2．“只有受法存在”；3．“只有心法存在”；4．“只有诸法存在”。这一念，只是为了使逐级的观智增长，也只是为了使与逐级观智相应的念进一步增长。对于称为身、受、心、法的五取蕴，这位比丘不以爱、见作依，不依著为“我、我所有”而住；对于称为身、受、心、法的五取蕴这一世间中的任何法，他也不执取、不执著为“我、我所有”。
ရဟန်းတို့ … ဤသို့လည်း ရဟန်းသည် --- ၁။ ရုပ်တရားအပေါင်း၌ ရုပ်တရားအပေါင်းကို၊ ၂။ ဝေဒနာတို့၌ ဝေဒနာတို့ကို၊ ၃။ စိတ်၌ စိတ်ကို၊ ၄။ ဓမ္မသဘောတရားတို့၌ ဓမ္မသဘောတရားတို့ကို အဖန်ဖန် အထပ်ထပ် ရှုလေ့ရှိသည် ဖြစ်၍ နေ၏။
诸比丘，比丘也如是反复、一再地：1．于色法的聚集中随观色法的聚集；2．于诸受中随观诸受；3．于心中随观心；4．于诸法中随观诸法而住。
(မ-၁-၇၁-၇၅-၇၆-၇၈။)
（《中部》1-71、75、76、78。）
ဤအပိုင်းတွင် ဘုရားရှင်သည် ဘင်္ဂဉာဏ်ပိုင်းမှ စ၍ အရိယမဂ်ဉာဏ်သို့တိုင်အောင်သော ဝိပဿနာ ဉာဏ် မဂ်ဉာဏ်တို့ကို စုပေါင်း၍ ဟောကြားထားတော်မူပေသည်။
在这一部分，世尊把从坏灭智阶段起，直至圣道智的一切观智与道智合在一起教说。
ဤတွင် သတိပဋ္ဌာန်လေးပါးကျင့်စဥ် အကျဥ်းချုပ်ကို တင်ပြပြီးလေပြီ။ ယခုအခါတွင် ထိုသတိပဋ္ဌာန် လေးပါးကျင့်စဥ်တွင် အကျုံးဝင်သော --- သမုဒယဓမ္မာနုပဿီ --- ဟူသော ဘုရားရှင်၏ ညွှန်ကြားထားတော်မူ သော ဒေသနာတော်နှင့် အညီ အဝိဇ္ဇာ-တဏှာ-ဥပါဒါန်-သင်္ခါရ-ကံ စသော အကြောင်းတရားတို့၏ ထင်ရှား ဖြစ်ခြင်းကြောင့် ထင်ရှားရှိခြင်းကြောင့် အကျိုးတရားများ ဖြစ်ကြသော ကာယ-ဝေဒနာ-စိတ္တ-ဓမ္မ အမည်ရသည့် ဥပါဒါနက္ခန္ဓာငါးပါး ရုပ်နာမ်တရားတို့၏ ထင်ရှားဖြစ်ပုံ အခြင်းအရာဟူသော ပဋိစ္စသမုပ္ပါဒ်ပိုင်းကို ရှုပုံနည်း စနစ်များနှင့် တကွ တင်ပြပေအံ့။
至此，四念处修法的概要已经说明完毕。现在，将依四念处修法所摄、世尊所教“随观生法”的教说，继续说明缘起部分的观法与具体方法：由于无明、爱、取、行、业等因法明显生起、存在，作为果法、称为身、受、心、法的五取蕴——色名诸法——如何明显生起。
ဖားအောက်တောရဆရာတော်
帕奥西亚多
စိတ္တလတောင်ကျောင်း
Cittalapabbata 山寺
ဖားအောက်တောရ
帕奥森林寺