四念处的分别解析

巴利《迷惑冰消》引文（缅文转写，起）：“ဣတိ ဣမေ စတ္တာရော သတိပဋ္ဌာနာ ပုဗ္ဗဘာဂေ နာနာစိတ္တေသု လဗ္ဘန္တိ။ အညေနေဝ ဟိ စိတ္တေန ကာယံ ပရိဂ္ဂဏှာတိ၊ အညေန ဝေဒနံ၊ အညေန စိတ္တံ၊ အညေန ဓမ္မေ ပရိဂ္ဂဏှာတိ။ လောကုတ္တရမဂ္ဂက္ခဏေ ပန ဧကစိတ္တေယေဝ လဗ္ဘန္တိ။ အာဒိတော ဟိ ကာယံ ပရိဂ္ဂဏှိတွာ အာဂတဿ ဝိပဿနာသမ္ပယုတ္တာ သတိ ကာယာ- နုပဿနာ နာမ။ တာယ သတိယာ သမန္နာဂတော ပုဂ္ဂလော ကာယာနုပဿီ နာမ။ ဝိပဿနံ ဥဿုက္ကာပေတွာ အရိယမဂ္ဂံ ပတ္တဿ မဂ္ဂက္ခဏေ မဂ္ဂသမ္ပယုတ္တာ သတိ ကာယာနုပဿနာ နာမ၊ တာယ သတိယာ သမန္နာဂတော ပုဂ္ဂလော ကာယာနုပဿီ နာမ။ ဝေဒနံ ပရိဂ္ဂဏှိတွာ။ စိတ္တံ ပရိဂ္ဂဏှိတွာ။ ဓမ္မေ ပရိဂ္ဂဏှိတွာ အာဂတဿ ဝိပ- ဿနာသမ္ပယုတ္တာ သတိ ဓမ္မာနုပဿနာ နာမ။ တာယ သတိယာ သမန္နာဂတော ပုဂ္ဂလော ဓမ္မာနုပဿီ နာမ။”译：“如是，这四念处在前分阶段可得于种种不同的心：确实，以一种心摄取身，以另一种心摄取受，以另一种心摄取心，又以另一种心摄取诸法；然而在出世间道刹那，四者只可得于同一心。首先，从摄取身开始一路修来的行者，其与观相应之念称为身随观；具足此念的人称为身随观者。提升毗婆舍那而到达圣道者，在道刹那，其与道相应之念也称为身随观；具足此念的人称为身随观者。从摄取受〔开始一路修来〕；从摄取心〔开始一路修来〕；对于从摄取诸法开始一路修来的行者，其与观相应之念称为法随观；具足此念的人称为法随观者。”

“提升毗婆舍那而到达圣道者，在道刹那，其与道相应之念称为法随观；具足此念的人称为法随观者。如是，首先，教说依个人而立。”

“对于身，能断除‘净’颠倒、能摄取身的念，由道而得成就，故称身随观；对于受，能断除‘快乐’颠倒、能摄取受的念，由道而得成就，故称受随观；对于心，能断除‘恒常’颠倒、能摄取心的念，由道而得成就，故称心随观。”

“对于诸法，能断除‘我’颠倒、能摄取诸法的念，由道而得成就，故称法随观。如是，唯一一种与道相应的念，因为成办四种作用而获得四种名称。因此才说：‘然而在出世间道刹那，四者只可得于同一心。’”（《迷惑冰消》2-273—274。）在尚未解释上述义注语句的旨意以前，再预先提出两点，请贤善者自己留意。

1．世尊在《不遍知经》中开示：“若不能以三种遍知清楚分别一切五蕴＝色名诸法，就不能灭尽轮回之苦。……只有以三种遍知清楚分别一切五蕴＝色名诸法，才有能力灭尽轮回之苦。”（《相应部》2-249—250。）首先也应当留意这项佛陀的教说。

“另一位禅修者最初从色入手；入手之后，分别大种色与所造色，以无常等观见它们。仅仅只观色，不能发生出起；非色〔名法〕也必须观见。因此，他分别以该色为所缘而生的受、想、诸行与识为‘这是非色〔名法〕’，再以无常等观见。”（《殊胜义注》1-271。）

＝一位瑜伽行者进入观禅阶段时，色业处与名业处两者之中，他先从色法〔＝色业处〕入手作意；作意以后，以智分别大种色与所造色，再以无常等修习毗婆舍那。然而，仅仅只对色法修观，趣向出起观或名为“出起”的圣道智，都无论如何不能生起；所以名法也必须观照。因此，他也把以该色法为所缘而生的受、想、行、识，以智分别为“这是名法”，然后再对这些名法以无常等修习毗婆舍那。（《殊胜义注》1-271。）依这项义注裁断，只对色法修观，或只对名法