三藏大湿婆长老之说

在正知部分最后宣说的七处观法——1．gate，行时；2．ṭhite，住时；3．nisinne，坐时；4．sutte，眠时（睡着时）；5．jāgarite，觉时（醒来时）；6．bhāsite，说话时；7．tuṇhībhāve，不语、保持沉默时——义注师也郑重记载了持三藏、阿罗汉大湿婆长老的长老之说。依大湿婆长老之意，威仪部分的观法，以及 abhikkante、paṭikkante 等观法，仍应如前文所述，以四种正知，尤其通过摄取、观修色名而修习。至于正知部分最后所说的 gate、ṭhite 等七处，即行、住、坐等处，他则主张依下述方式摄取、观修色名。依大湿婆长老

巴利原串（逐字）：ယော စိရံ ဂန္တွာ ဝါ စင်္ကမိတွာ ဝါ အပရဘာဂေ ဌိတော ဣတိ ပဋိသဉ္စိက္ခတိ ''စင်္ကမနကာလေ ပဝတ္တာ ရူပါရူပဓမ္မာ ဧတ္ထေဝ နိရုဒ္ဓါ''တိ၊ အယံ ဂတေ သမ္ပဇာနကာရီ နာမ။ (မ-ဋ္ဌ-၁-၂၇၃။) 译义：“一个人在长久行走或经行之后，后来站住，如是省察：‘经行时转起的色法与非色法〔名法〕，已经就在彼处灭尽。’这称为‘行时正知而行’。”（《中部义注》1-273。）某位瑜伽行者长久行走或经行之后，后来站住，〔如此观照：〕“经行期间生起的色法与名法，都已经就在那段经行期间灭尽”

1．先保持站立，逐步建立定力。

2．在观修尚未获得良好势力、智尚未十分锐利之前，先重新摄取已经摄取过的色名。

3．继续摄取站立时的色名。〔这里只指当下正在站立时生起的色名。〕4．当能够全面摄取站立时的色名后，继续摄取尚未站住之前、离现在最近的色名。

5．依此方法，把心导向过去，逐步向更早处推进，摄取经行期间的色名。

6．也要以智看见各组色名就在各自生起的当下（先前实际生起的当下）灭尽，并如此摄取、观修：“经行期间生起（曾经生起）的色法与名法，都已经就在那段经行期间灭尽。”

“所谓‘省察’，即反复审视；以智眼分解之后，分别一一而见。”（《中部复注》1-365。）依这段复注的解释，这里把 paṭisañcikkhati 译为：以智打破所谓色块、色团、名块、名团的密集整体，将它们分别开来，一一省察、观修。这样翻译，是为了清楚表明它并非指臆测式的思考。

巴利原串（逐字）：ယော သဇ္ဈာယံ ဝါ ကရောန္တော ပဥှံ ဝါ ဝိဿဇ္ဇေန္တော ကမ္မဋ္ဌာနံ ဝါ မနသိကရောန္တော စိရံ ဌတွာ အပရဘာဂေ နိသိန္နော ဣတိ ပဋိသဉ္စိက္ခတိ --- ''ဌိတကာလေ ပဝတ္တာ ရူပါရူပဓမ္မာ ဧတ္ထေဝ နိရုဒ္ဓါ''တိ။ အယံ ဌိတေ သမ္ပဇာနာကာရီ နာမ။ (မ-ဋ္ဌ-၁-၂၇၃။) 译义：“一个人诵习、回答问题或作意业处，长久站立之后，后来坐下，如是省察：‘站立时转起的色法与非色法〔名法〕，已经就在彼处灭尽。’这称为‘住时正知而行’。”（《中部义注》1-273。）某位瑜伽行者诵读教理、回答某个问题，或作意业处，长久站立之后，后来坐下，〔如此观照：〕

巴利原串（逐字）：ယော သဇ္ဈာယာဒိကရဏဝသေနေဝ စိရံ နိသီဒိတွာ အပရဘာဂေ နိပန္နော ဣတိ ပဋိသဉ္စိက္ခတိ ''နိသိန္န- ကာလေ ပဝတ္တာ ရူပါရူပဓမ္မာ ဧတ္ထေဝ နိရုဒ္ဓါ''တိ၊ အယံ နိသိန္နေ သမ္ပဇာနကာရီ နာမ။ (မ-ဋ္ဌ-၁-၂၇၃။) 译义：“一个人因诵习等而长久坐着，后来躺卧，如是省察：‘坐时转起的色法与非色法〔名法〕，已经就在彼处灭尽。’这称为‘坐时正知而行’。”（《中部义注》1-273。）某位瑜伽行者因为诵读教理、回答问题、作意业处等活动而长久坐着，后来躺卧，〔如此观照：〕“坐着期间生起的色法与名法，都已经就在那段坐着期间灭尽。”如此，他以智打破所谓色块、色团、名块、名团的密集整体，将它们分别开来，一一省察、观修。这样观修，就是

巴利原串（逐字）：ယော ပန နိပန္နကော သဇ္ဈာယံ ဝါ ကရောန္တော ကမ္မဋ္ဌာနံ ဝါ မနသိကရောန္တော နိဒ္ဒံ သြက္ကမိတွာ အပရ- ဘာဂေ ဝုဋ္ဌာယ ဣတိ ပဋိသဉ္စိက္ခတိ ''သယနကာလေ ပဝတ္တာ ရူပါရူပဓမ္မာ ဧတ္ထေဝ နိရုဒ္ဓါ''တိ၊ အယံ သုတ္တေ ဇာဂရိတေ စ သမ္ပဇာနကာရီ နာမ။ (မ-ဋ္ဌ-၁-၂၇၃-၂၇၄။) 译义：“一个人躺卧着诵习或作意业处，入睡以后，后来醒来，如是省察：‘睡眠时转起的色法与非色法〔名法〕，已经就在彼处灭尽。’这称为‘眠时与觉时正知而行’。”（《中部义注》1-273—274。）

某位瑜伽行者躺卧着诵读教理，或作意业处，入睡以后，后来从睡眠中醒来，〔如此观照：〕“睡眠期间生起的色法与名法，都已经就在那段睡眠期间灭尽。”如此，他以智打破所谓色块、色团、名块、名团的密集整体，将它们分别开来，一一省察、观修。这样观修，就称为 sutte jāgarite ca sampajānakārī——眠时与觉时正知而行。（《中部义注》1-273—274。）

巴利原串（逐字）：ကိရိယမယစိတ္တာနဥှိ အပ္ပဝတ္တံ သုတ္တံ နာမ၊ ပဝတ္တံ ဇာဂရိတံ နာမာတိ။ (မ-ဋ္ဌ-၁-၂၇၄။) တတ္ထ ကိရိယာမယပဝတ္တဿ အပ္ပဝတ္တိယာ သတိ ဇာဂရိတံ နာမ န ဟောတိ။ (အဘိ-ဋ္ဌ-၂-၃၄၈။) ကာယာဒိကိရိယာမယတ္တာ အာဝဇ္ဇနကိရိယာသမုဋ္ဌိတတ္တာ စ ဇဝနံ၊ သဗ္ဗမ္ပိ ဝါ ဆဒွါရပ္ပဝတ္တံ ကိရိယာ- မယပဝတ္တံ နာမ။ (မူလဋီ-၂-၁၈၂။) ကာယာဒိကိရိယာနိဗ္ဗတ္တနေန တမ္မယတ္တာ အာဝဇ္ဇနကိရိယာသမုဋ္ဌိတတ္တာ စ ဇဝနံ၊ သဗ္ဗမ္ပိ ဝါ ဆဒွါရပ္ပဝတ္တံ ကိရိယာမယပဝတ္တံ နာမ၊ တသ္မိံ သတိ ဇာဂရိတံ နာမ ဟောတီတိ ပရိဂ္ဂဏှန္တော ဇာဂရိတေ သမ္ပဇာနကာရီ နာမ။分段译义：1．“所谓‘眠’，是能成办动作之诸心不转起；所谓‘觉’，是它们转起。”（《中部义注》1-274。）2．“在这里，由动作构成的转起若不发生，就不称为‘觉’。”（《殊胜义注》2-348。）3．“由于速行能成办身体等动作，并由转向唯作心所引生，所以速行——或一切在六门转起的心——称为‘由动作构成的转起’。”（《根本复注》2-182。）4．“由于速行能产生身体等动作，故可转称为能成办这些动作；又由于它由转向唯作心所引生，所以速行——或一切在六门转起的心——称为‘由动作构成的转起’。能把握‘这种转起存在时即称为觉’的人，便称为‘觉时正知而行’。”

巴利原串（逐字）：ကာယိကကိရိယာဒိနိဗ္ဗတ္တကဇဝနံ ဖလူပစာရေန ''ကာယာဒိကိရိယာမယ''န္တိ ဝုတ္တံ။ ကိရိယာသမုဋ္ဌိတတ္တာတိ ပန ကာရဏူပစာရေန။ (အနုဋီ-၂-၁၈၄။) 译义：“能产生身体动作等的速行，依果转称而被说为‘能成办身体等动作’；至于说它‘由动作所引生’，则是依因转称。”（《随复注》2-184。）1．这里的 kiriyā（动作），应取身体动作、语言动作，即表色。由于 kiriyāmaya-citta（能成办动作之心）和 kiriyāmaya-pavatta（由动作构成的转起）所指包括连续不断的速行心流，《随复注》便解释，应依果转称而把意义延伸至速行。也就是说，把果——表色——所具有的 kiriyāmaya 之名转用于因——速行——，从而把速行称为“能成办动作”。〔在 kiriyāmaya 一词中，-maya 后缀仅起构词作用，不另表义。〕2．另一种解释：这里的 kiriyā，应取转向唯作心。〔这里的 -maya 后缀也仅起构词作用。〕由于 kiriyāmaya-citta、kiriyāmaya-pavatta 所指包括直到速行为止的诸心，所以依因转称，应把诸速行心摄入这两个用语所指。诸速行心由于如

3．另一种解释是：在六门中生起的一切心路心，都是由于称为五门转向与意门转向的转向唯作心而生起。因此，依“以因之名转称其果”的用法（kāraṇūpacāra），应把在六门中生起的一切心，都摄入“由动作构成的转起”（kiriyāmaya-pavatta）之中。

这些称为“能成办动作”的速行，或由动作构成的心路心相续，不生起时，称为 sutta——眠；这些心路心正在生起时，称为 jāgarita——觉。

依照这些界定，熟睡时没有心路心生起，只有有分心接连不断地生起。〔这里不是指正在做梦，而只指没有做梦的单纯熟睡。〕瑜伽行者醒来以后，应当再次摄取熟睡期间生起的有分心与心所诸法组，以及这些有分名法所依的依处色。能够摄取以后，再以智观见这些色法与名法都已在熟睡期间当下坏灭。若能如此观修，就称为“眠、觉时正知而行”（sutte jāgarite ca sampajānakārī）。（《中部义注》1-273—274。）

巴利义注引文（缅文转写，原串完整保留）：“န သုပတိ န ပဋိဗုဇ္ဈတိ န သုပိနံ ပဿတီတိ သဗ္ဗေနာပိ စ ပဉ္စဒွါရိကစိတ္တေန နေဝ နိဒ္ဒံ သြက္ကမတိ၊ န နိဒ္ဒါယတိ၊ န ပဋိဗုဇ္ဈတိ၊ န ကိဉ္စိ သုပိနံ ပဿတီတိ ဣမေသု တီသု ဌာနေသု သဟ ဇဝနေန ဝီထိစိတ္တံ ပဋိက္ခိတ္တံ။”译：“所谓‘不睡、不醒、不见梦’，是说凭任何一种五门心，都既不进入睡眠，也不睡着，不醒来，也不见任何梦。在这三处〔睡、醒、梦〕，连同速行在内的心路心都被排除。”

巴利义注引文续（缅文转写，原串完整保留）：“ပ ။ ဧဝံ မနောဒွါရိကဇဝနေနေဝ ပဋိဗုဇ္ဈတိ၊ န ပဉ္စဒွါရိကေန။ သုပိနမ္ပိ တေနေဝ ပဿတိ၊ န ပဉ္စဒွါရိကေန။”续译：“……如此，唯由意门速行醒来，不由五门〔心〕醒来；梦也唯由该意门速行看见，不由五门〔心〕看见。”

巴利引文汇编（缅文转写，原串完整保留）：“ကပိမိဒ္ဓပရေတော ခေါ မဟာရာဇ သုပိနံ ပဿတိ။ (ခု-၁၁-၂၈၉-မိလိန္ဒပဥှာ။) တေနာယံ သုပိနော ကုသလောပိ ဟောတိ အကုသလောပိ အဗျာကတောပိ။ ပ ။ သုပိနေနေဝ ''ဒိဋ္ဌံဝိယ မေ၊ သုတံ ဝိယ မေ''တိ ကထနကာလေပိ အဗျာကတောယေဝ။ (အဘိ-ဋ္ဌ-၂-၃၉၁။) အဗျာကတောယေဝ အာဝဇ္ဇနမတ္တဿေဝ ဥပ္ပဇ္ဇနတောတိ ဝဒန္တိ။ ဧဝံ ဝဒန္တေဟိ မနောဒွါရေပိ အာဝဇ္ဇနံ ဒွတ္တိက္ခတ္တုံ ဥပ္ပဇ္ဇိတွာ ဇဝနဋ္ဌာနေ ဌတွာ ဘဝင်္ဂံ သြတရတီတိ အဓိပ္ပေတန္တိ ဒဋ္ဌဗ္ဗံ။ (မူလဋီ-၂-၂ဝ၁။) ။ ပ ။ သုပိနံ သေက္ခပုထုဇ္ဇနာဝ ပဿန္တိ၊ အပ္ပဟီနဝိပလဒာသတ္တာ။ အသေက္ခာ န ပဿန္တိ၊ ပဟီနဝိပလဒာ- သတ္တာ။ (အဘိ-ဋ္ဌ-၂-၃၉ဝ။)”分段译：①“大王，确实，被猴眠所制的人会见梦。”（《小部》11-289，《弥兰王问经》。）②“因此，这种梦可以是善，也可以是不善，也可以是无记。……在梦中说‘我仿佛见到了，我仿佛听到了’时，也唯是无记。”（《殊胜义注》2-391。）③“有人说：‘它唯是无记，因为只有转向生起。’应当知道，这样说的人意指：在意门中，转向生起两次或三次，立于速行的位置，随后落入有分。”（《根本复注》2-201。）④“……唯有有学与凡夫见梦，因为他们尚未断除颠倒；无学者不见梦，因为他们已经断除颠倒。”（《殊胜义注》2-390。）依照以上巴利、义注与复注的教说和解释，有学与凡夫由于尚未断除颠倒，才会见梦；阿罗汉圣者由于已经断除颠倒，不会

人不以五门心路心进入睡眠，不以它睡着，也不以它醒来或做梦；唯以有分心进入睡眠，也就是睡着。唯以意门速行心从睡眠中醒来，不以五门心醒来；也唯以意门速行心，或意门心，见梦，不以五门心见梦。

做梦时的心可以是善，可以是不善，也可以是无记。在梦中礼敬佛塔、闻法、说法等时，会生起善的意门速行心路；在梦中杀生等时，会生起不善的意门速行心路；在梦中处于只能说“仿佛见到了、仿佛听到了”的时刻，则是无记。

关于“唯是无记”这一说法，有人解释：这是因为只有意门转向生起两次或三次。

依这种说法者的主张，应理解为：在意门中，意门转向生起两次或三次，立于速行的位置，随后又落入有分。应当如此记取。（《根本复注》2-201。）至于梦中所作的善业或不善业是否有果、是否会给果：它有果，也会给果；但因为力量微弱，不能产生结生果报。在另一种业已经产生结生果报以后，梦中所作善业或不善业仍有机会在生命转起期间产生果报。

瑜伽行者醒来以后，逐步建立定力，便能够再次摄取梦中曾经生起、曾经造作的善法、不善法与无记法，以及这些名法所依的依处色。若能如此摄取，也可称为在眠、觉时正知而行。

巴利《中部义注》引文（缅文转写，原串完整保留）：“ယော ပန ဘာသမာနော ''အယံ သဒ္ဒေါ နာမ သြဋ္ဌေ စ ပဋိစ္စ ဒန္တေ စ ဇိဝှဉ္စ တာလုံ စ ပဋိစ္စ စိတ္တဿ စ တဒနုရူပံ ပယောဂံ ပဋိစ္စ ဇာယတီ''တိ သတော သမ္ပဇာနော ဘာသတိ၊ စိရံ ဝါ ပန ကာလံ သဇ္ဈာယံ ဝါ ကတွာ ဓမ္မံ ဝါ ကထေတွာ ကမ္မဋ္ဌာနံ ဝါ ပရိဝတ္တေတွာ ပဥှံ ဝါ ဝိဿဇ္ဇေတွာ အပရဘာဂေ တုဏှီဘူတော ဣတိ ပဋိသဉ္စိက္ခတိ ''ဘာသိတကာလေ ဥပ္ပန္နာ ရူပါရူပဓမ္မာ ဧတ္ထေဝ နိရုဒ္ဓါ''တိ၊ အယံ ဘာသိတေ သမ္ပဇာနကာရီ နာမ။ (မ-ဋ္ဌ-၁-၂၇၄။)”译：“正在说话的人这样了知：‘此所谓声音，依止双唇、牙齿、舌头与上腭，并依止心与说话相应的努力而生。’他具念、正知而说。或者，长时间诵习、说法、反复诵习业处或解答问题以后，后来默然时这样审察：‘说话时生起的色法与非色法，已经就在该处灭去。’这称为说话时正知而行。”（《中部义注》1-274。）瑜伽行者说话时，应当了知：“这说话的声音，即声色〔这里指语表十法聚，以及语表、声、轻快性等十三法聚中的色法〕，依止：（1）双唇；（2）牙齿；（3）舌头；

〔应当摄取含有声音即声色的语表十法聚，以及语表、声、轻快性等十三法聚；也应摄取存在于双唇、牙齿、舌头与上腭等处的四十四种色法；还应摄取以欲说话之心为主导、具有善速行或不善速行的意门心路，即心与心所组成的名法组。若已进入观禅阶段，则应舍去非真实色法，以智观见真实色法与名法都在说话当下生起并坏灭，进而修习观禅。

瑜伽行者在以下任一情形以后：（1）长时间诵读、诵习教理；（2）说法；（3）反复口诵并作意业处；（4）解答问题——后来默然时，作如下观照：“说话期间生起的色法与名法，已经就在说话的那段时间中坏灭。”他以智拆解、破除所谓色密集与名密集，逐一以慧眼仔细观察、审察并修观。

这样的观见，称为说话时正知而行。

以上义注的解释包含两个部分：一是说话时摄取色名的方法；二是说话以后摄取说话时色名的方法。前面已经简要说明了说话时的摄取方法；为帮助尚未领会的人，下面再稍加说明。

1．逐步建立定力。

2．把整个身体总括起来，专注观照四大种。

3．以智见到色聚微粒以后，分析色聚，并总括地摄取究竟色法。

4．也在双唇、牙齿、舌头与上腭等处专注观照四大种。到了这一步，瑜伽行者不再见到双唇、牙齿、舌头和上腭等世俗形体，而只会轻易见到色聚微粒。若以慧眼分析这些色聚微粒，只会发现身门中可得的五类色聚、四十四种色法；这些究竟色法也应摄取。随后：（5）摄取有分意净界。

6．以智分别并摄取欲说话之心与正在说话之心。若它们不明显，可以试着诵念“甲、卡”等音节，便能以智见到欲说话之心。

7．应当以智分别并摄取下列现象：由欲说“甲、卡”等之心所生的心生食素八法色；这些色法如何扩散到发出“甲、卡”等声音的上腭、舌头、牙齿、双唇等处；以及当这些心生色聚所含的心生地界，撞击在世俗谛中被称为上腭、舌头、牙齿、双唇等发声部位之四十四种色法所含的业生地界时，“甲、卡”等声音如何生起。这些色法在说话尚不轻快敏捷时，是语表十法聚；说话轻快敏捷时，由于轻快性、柔软性、适业性色加入，便成为语表、声、轻快性等十三

8．摄取作为上述色法生起之因的意门速行心路相续名法。〔这些名法依如理作意或不如理作意而定，会相应地运行善速行或不善速行。〕随后，把色法归为一组、名法归为一组，摄取为：“这些是色法；这些是名法。”再分别标识色与名。若能如此观修，在名色分别智这一阶段，便称为说话时正知而行。

再者，说话时也可能随所应缘取六种所缘，而生起五门心路与意门心路。若能以智分别并摄取这些名法，以及它们所依的依处色和作为所缘的色法，也可称为说话时正知而行。

在长时间诵读、诵习教理以后，在说法以后，在初修三十二身分业处等业处而以口诵习、作意以后，或在解答问题以后；后来默然时，无论坐着还是站着：（1）逐步建立定力。

2．再次总括摄取身体中的诸色法。

3．把心——也就是智——引向过去说话的时段，逐步向前延伸，渐次摄取当时的色法与名法。成功以后：（4）以慧眼仔细观察、修观，直到智见抵达究竟法：“说话期间生起的色法与名法，已经就在说话的那段时间中坏灭。”

巴利《中部义注》引文（缅文转写，原串完整保留）：“ယော တုဏှီဘူတော စိရံ ဓမ္မံ ဝါ ကမ္မဋ္ဌာနံ ဝါ မနသိကတွာ အပရဘာဂေ ဣတိ ပဋိသဉ္စိက္ခတိ ''တုဏှီ- ဘူတကာလေ ပဝတ္တာ ရူပါရူပဓမ္မာ ဧတ္ထေဝ နိရုဒ္ဓါ၊ ဥပါဒါရူပပဝတ္တိယာ သတိ ဘာသတိ နာမ၊ အသတိ တုဏှီ ဘဝတိ နာမာ''တိ။ အယံ တုဏှီဘာဝေ သမ္ပဇာနကာရီ နာမာတိ။ (မ-ဋ္ဌ-၁-၂၇၄။)”译：“默然的人长时间作意法或业处以后，后来这样审察：‘默然时转起的色法与非色法，已经就在该处灭去；有所造色转起时，称为说话；没有时，称为默然。’这称为默然时正知而行。”（《中部义注》1-274。）一位瑜伽行者不说话而默然，长时间作意教理，或作意止业处、观业处；后来他这样观照：“默然期间生起的色法与名法，已经就在那段默然时间中坏灭。”他以智拆解、破除所谓色密集与名密集，逐一令智见抵达究竟法，以慧眼仔细观

至此，大湿婆长老的主张已经说明完毕。这一主张也包含摄取有分名法的方法。有些瑜伽行者，只有能够以正确方法观见过去临死速行的所缘以后，才会以正确方法观见有分名法；另有一些瑜伽行者，随其波罗蜜之力，尚未回溯摄取过去临死速行的所缘，甚至就在这样摄取属于今生的色名时，也能摄取有分名法。无论情形如何，若目前尚不会摄取，应当记住以后仍须摄取。大湿婆长老的这一主张，说明了如何再次摄取并观修最近过去的色名。关于这一主张，义注师作了如下评论。