义注的解释

为了准确地理解上述巴利经文，义注师作了如下解释。

巴利《中部义注》引文（缅文转写，起）：“တတ္ထ သရာဂန္တိ အဋ္ဌဝိဓံ လောဘသဟဂတံ။ ဝီတရာဂန္တိ လောကိယကုသလာဗျာကတံ။ ဣဒံ ပန ယသ္မာ သမ္မသနံ န ဓမ္မသမောဓာနံ၊ တသ္မာ ဣဓ ဧကပဒေပိ လောကုတ္တရံ န လဗ္ဘတိ။ သေသာနိ စတ္တာရိ အကုသလ- စိတ္တာနိ နေဝ ပုရိမပဒံ၊ န ပစ္ဆိမပဒံ ဘဇန္တိ။ သဒေါသန္တိ ဒုဝိဓံ ဒေါသသဟဂတံ။ ဝီတဒေါသန္တိ လောကိယ- ကုသလာဗျာကတံ။ သေသာ ဒသာကုသလစိတ္တာနိ နေဝ ပုရိမံ ပဒံ၊ န ပစ္ဆိမံ ပဒံ ဘဇန္တိ။ သမောဟန္တိ ဝိစိကိစ္ဆာ- သဟဂတဉ္စေဝ ဥဒ္ဓစ္စသဟဂတဉ္စာတိ ဒုဝိဓံ။ ယသ္မာ ပန မောဟော သဗ္ဗာကုသလေသု ဥပ္ပဇ္ဇတိ၊ တသ္မာ တာနိပိ ဣဓ ဝဋ္ဋန္တိယေဝ။ ဣမသ္မိံ ယေဝ ဟိ ဒုကေ ဒွါဒသာကုသလစိတ္တာနိ ပရိယာဒိဏ္ဏာနီတိ။ ဝီတမောဟန္တိ လောကိယ- ကုသလာဗျာကတံ။ သံခိတ္တန္တိ ထိနမိဒ္ဓါနုပတိတံ၊ ဧတဥှိ သံကုဋိတစိတ္တံ နာမ။ ဝိက္ခိတ္တန္တိ ဥဒ္ဓစ္စသဟဂတံ၊ ဧတဥှိ ပသဋစိတ္တံ နာမ။”译：“其中，‘有贪’是指8种贪俱心；‘离贪’是指世间善心与无记心。不过，由于这里所说的是观照，而不是总摄诸法，所以这里的任何一个词项都不包括出世间心。其余4种不善心，既不归入前项，也不归入后项。‘有嗔’是指2种嗔俱心；‘离嗔’是指世间善心与无记心。其余10种不善心，既不归入前项，也不归入后项。‘有痴’有2种，即疑相应心与掉举相应心。不过，由于痴在一切不善心中生起，所以其余不善心在这里也同样适用；事实上，12种不善心全都摄尽于这一对中。‘离痴’是指世间善心与无记心。‘收缩’是指受昏沉与睡眠侵袭的心，这称为收缩之心；‘散乱’是指掉举相应心，这称为散展之心。”

“‘广大’是指色界心与无色界心；‘非广大’是指欲界心。‘有上’是指欲界心；‘无上’是指色界心与无色界心。不过，在后两者当中，色界心仍是有上，唯有无色界心才是无上。‘等持’是指具有安止定或近行定的心；‘未等持’是指不具这两种定的心。‘解脱’是指以彼分解脱或暂伏解脱而解脱的心。”

“‘未解脱’是指不具这两种解脱的心。至于正断解脱、安息解脱与出离解脱，在这里完全没有适用之处。”

1．有贪心＝与贪俱行的心——与贪一同生起、能执著并贪爱所缘的8种贪根心，称为有贪心。

2．离贪心＝离贪之心——世间善心与世间无记心，称为离贪心。佛陀在这里所指的，只是那些应当轮流标举三相、以观修审察的心，并不是把一切获得“离贪心”之名的法全都合并总计。正因为佛陀只以观智所观照的诸心为所指，所以已经列出和仍在列出的16种心类，无论哪一类都不包括出世间心。

世间善心——仍只处于人类三因凡夫阶段的贤善禅修者，如果已经获得八等至，其相续中能够生起的世间善心为：1．大善心——8种；2．色界善心——5种；3．无色界善心——4种；合计——17种，只有这17种心。如果贤善的禅修者只证到入出息念第四禅为止，那么依四分法只能获得4种色界禅心，依五分法只能获得5种色界禅心；因此，只有大善心与色界善心能在其相续中生起。

无记——既非善也非不善的世间果报心与唯作心，称为无记。在这些心中，作为人类三因凡夫的贤善禅修者，其相续中可能生起的无记心为：1．五门转向心与意门转向心这2种无因唯作心；2．无因不善果报心——7种；3．无因善果报心——8种；4．大果报心——8种；合计——25种心。

在五门心路中，这些无记心包括：五门转向、眼识（耳识、鼻识、舌识、身识）、领受、推度与彼所缘心。

在意门心路中，则有意门转向心与彼所缘心。

其余心为：1．色界果报心——5种；2．无色界果报心——4种；3．生笑心（无因唯作心）——1种；4．大唯作心——8种；5．色界唯作心——5种；6．无色界唯作心——4种；合计——27种。这27种果报心与唯作心，都还不能生起于仍只是人类三因凡夫的贤善禅修者之相续中。

再者，2种嗔根心与2种痴根心这4种心，既不属于有贪心，也不属于离贪心。不过，它们仍然列在贤善禅修者自己修观时，作为观智观照所缘的诸心之中；因此，佛陀又继续以有嗔心、有痴心等作了开示。

3．有嗔心＝与嗔俱行的心——即与嗔一同生起的2种嗔根心。

4．离嗔心＝离嗔之心——世间善心与世间无记心，称为离嗔心。（世间善心与世间无记心，应如上文所列理解。）8种贪根心与2种痴根心——这10种不善心——既不属于有嗔心，也不属于离嗔心。

5．有痴心＝与痴俱行的心——2种痴根心与痴一同生起，称为有痴心。换一种说法，由于痴生起于一切不善心，所以

6．离痴心＝离痴之心——世间善心与世间无记心，称为离痴心。（只须依上文的解释理解。）7．收缩心＝收缩之心——心的迟钝称为昏沉，心所的迟钝称为睡眠；随着这两法而从所缘退缩的心，称为收缩心。

1．有行贪根心——4种；2．有行嗔根心——1种；合计——5种。这5种心称为收缩心，也就是从所缘退缩的心。

8．散乱心＝散乱之心——与掉举一同生起的痴根心，在种种所缘之间散乱，犹如石块落入灰堆使灰尘四散，因此称为散乱心。

9．广大心＝广大之心——（a）因它具有以镇伏断使烦恼隔离较长时间的力量；（b）因它具有广大、宏伟的果；（c）对于能够进入这些广大禅的贤善者，这些广大禅能在其相续中

对于仍只是人类三因凡夫的贤善禅修者，如果已经获得八等至，其相续中只有色界善心与无色界善心这9种广大善心可能生起。

10．非广大心＝不是广大心的心——由于本段只以观智所观照的诸心为所指，所以“非广大心”仅指欲界心。在这些欲界心中，1种生笑心与8种大唯作心只生起于诸阿罗汉的相续，因此在瑜伽行者的相续中可能生起的是：1．不善心——12种；2．无因心——17种；

11．有上心＝还有比自己更殊胜之法的心——在作为观智观照所缘的世间心中，名为广大心的色界心与无色界心，比欲界心更殊胜。因此，欲界心称为有上心，也就是还有比自己更殊胜之法的心。

12．无上心＝没有比自己更殊胜之法的心——在作为观智观照所缘的诸心中，名为广大心的色界心与无色界心最为殊胜；作为观智所缘的世间心中，没有比这些广大心更殊胜的，所以广大心称为无上心。不过，在这些广大心内部，无色界心又比色界心更殊胜，因此色界心仍称为有上心，无色界心则称为无上心。

13．等持心——与安止定或近行定中的任何一种定俱生的安定之心，也就是有定之心；具体指近行定速行心与安止定速行心。

14．未等持心——远离安止定、近行定这两种定的未安定之心，也就是无定之心；具体指远离近行定与安止定的欲界心。

15．解脱心＝从烦恼解脱的心——欲界善心以彼分方式从烦恼解脱，所以称为解脱心。9种广大善心（即5种色界善心与4种无色界善心），若入禅一小时，便能在整整一小时中；若入禅两小时，便能在整整两小时中；如此等等，以镇伏断使烦恼隔离较长时间，因此也称为从烦恼解脱的解脱心。（《中部复注》1-372。）16．未解脱心＝既未依彼分、也未依镇伏而从烦恼解脱的心——若专就贤善禅修者而言：1．五门转向、意门转向；2．五识；3．领受；4．推度；

在这部教法中，世尊也指示应当以观智观修、审察称为有贪心、有嗔心与有痴心的诸不善心。渴求涅槃的贤善之士，不应忘记这一点。

遵奉这些教诫，本书说明了如何摄取、观照以下各种心路：1．含有善速行的五门心路与意门心路；2．含有不善速行的五门心路与意门心路。换言之，应对处在这些心路中、于每一心刹那共同生起的名法群，以智逐一拆解、破除各个称为“名法密集”的名法团块，使智见抵达究竟法。

谈到摄取、观照不善速行心路中的名法群，有些贤善之士仍不能释然，也无法认同。他们还问道：“如果一直观照不善法，不是会令不善法再次生起吗？”

即使向他们说明世尊本人已在《大念处经》中指示，应当以观智观修、审察诸不善心，他们仍辩解道：“《大念处经》中，世尊教导以观智观照不善法，只是说当不善法自行、自动生起时才加以观照，并不是教人特意追着不善法去观照。”

对此，请容我为渴求真实正法的贤善之士略作说明。

在佛陀的阿毗达磨中，换言之，在胜义谛的范围内，根本没有任何法会“自行、自动”生起。请读下面这段教说。

巴利《不如理作意经》引文（缅文转写，起）：“အယောနိသော ဘိက္ခဝေ မနသိကရောတော အနုပ္ပန္နာ စေဝ ကာမစ္ဆန္ဒော ဥပ္ပဇ္ဇတိ၊ ဥပ္ပန္နော စ ကာမစ္ဆန္ဒော ဘိယျောဘာဝါယ ဝေပုလဒာယ သံဝတ္တတိ။ အနုပ္ပန္နော စေဝ ဗျာပါဒေါ ဥပ္ပဇ္ဇတိ၊ ဥပ္ပန္နော စ ဗျာပါဒေါ ဘိယျော- ဘာဝါယ ဝေပုလဒာယ သံဝတ္တတိ။ အနုပ္ပန္နဉ္စေဝ ထိနမိဒ္ဓံ ဥပ္ပဇ္ဇတိ၊ ဥပ္ပန္နဉ္စ ထိနမိဒ္ဓံ ဘိယျောဘာဝါယ ဝေပုလဒာယ သံဝတ္တတိ။ အနုပ္ပန္နဉ္စေဝ ဥဒ္ဓစ္စကုက္ကုစ္စံ ဥပ္ပဇ္ဇတိ၊ ဥပ္ပန္နဉ္စ ဥဒ္ဓစ္စကုက္ကုစ္စံ ဘိယျောဘာဝါယ ဝေပုလဒာယ သံဝတ္တတိ။ ”译：“诸比丘，当一个人不如理作意时，未生的欲贪会生起，已生的欲贪则会进一步增长、广大；未生的嗔恚会生起，已生的嗔恚则会进一步增长、广大；未生的昏沉睡眠会生起，已生的昏沉睡眠则会进一步增长、广大；未生的掉举恶作会生起，已生的掉举恶作则会进一步增长、广大。”

“未生的疑会生起，已生的疑则会进一步增长、广大。”

缅译：诸比丘……对于以不适宜的方式把所缘置于心中、具有不如理作意的人——1．尚未生起的对五欲的希求、渴望，即欲贪，会生起；已经生起的欲贪，则会增长到更强的程度，并趋于广大。

2．尚未生起的欲令毁坏之心，即嗔恚，会生起；已经生起的嗔恚，则会增长到更强的程度，并趋于广大。

3．尚未生起的心与心所之沉重、昏钝，即昏沉睡眠，会生起；已经生起的昏沉睡眠，则会增长到更强的程度，并趋于广大。

4．尚未生起的心之散乱与再度追悔忧恼，即掉举恶作，会生起；已经生起的掉举恶作，则会增长到更强的程度，并趋于广大。

5．尚未生起的不能判定、思虑疑惑，即疑，会生起；已经生起的疑，则会增长到更强的程度，并趋于广大。（《相应部》3-83。）依这段教说，不如理作意是一切不善法的一项最切近的因。此外，一切名法还都与下列因法相关：1．所依色存在；2．可供依止的所缘清楚现前；3．触等相应法给予助缘。〔在缘起部分将会清楚说明。也请参看本《名业处部分》第288、289、295页以及第305页以下等处。〕

因此，在胜义谛的范围内，根本不存在任何“自行、自动生起的究竟法”。