第零章　篇内导读¶

《大毗婆沙论》二百卷，是说一切有部的广释：逐条评议《发智论》，把各家异说并列出来，再以评曰作断，毗婆沙师的正义由此确立。第十五篇导读立过一张五层文本表，广释一层说的就是这部书。本篇把这一层单独提出来读。不是因为它大，是因为它是一套正统被裁定出来的现场：诸说并陈之后有断语，断语靠什么、停在哪里、由谁定夺，这些事只有在这里看得见。

这一篇为什么必须存在。 第十五篇按义理组织，问的是这套形而上学撑不撑得住；本篇按文本组织，问的是它当初怎样被定下来。第二问自有哲学内容，理由有四，而四条是同一个困境的四个切面。其一，裁定与论证的关系。评曰二字行使的是一种权力，断语所依不全是论证，还有圣教、传承与体例的一致；一个由裁定固定下来的教义体系，它的真理主张是什么性质，值得单独发问。其二，正统用对手定义自己。譬喻者、大德、分别论者、犊子部、大众部的说法被逐条编目、逐条驳倒；这是部派思想最要紧的史料层，也是一种值得正面分析的自我确立方式。其三，注释体作为一种哲学形式。释一部根本论而层层堆叠，形式自身携带主张：真理已在根本论中说尽，后人只做疏通。其四，第十五篇装不下的义理。心所与相应、随眠与断惑、三世两重因果，分量足够，归宿在此。

四个切面合在一处，就是本篇的贯穿线。有部的方法要求每一个区分都落到一个自性上，于是分类越做越细、实体越设越多；对称一旦被当成实在性的要求，缺乏也得被造成存在物。方法自己给不出停手的地方，停手只能由裁定来做。第十五篇末章的困境是义理的：这套主张按它自己的判准撑不住。本篇的困境是方法的：它逼着体系不断增设，又不能决定在哪里停手。两句话说的是同一部机器，量的是不同的部位。

这一篇怎么读。 第一、二章立读法：先看二百卷的体量由什么撑起，再看论证的实况。第三章是核心：评曰的断语靠什么，裁定与论证何时重合、何时分离。第四、五章是裁定的两个现场：体系内部的四大论师之争，体系边上的论敌名录。第六至八章收第十五篇装不下的义理。第九章判词，收束全篇并交给下一篇。前两章立的读法各章都要用，宜循序；急于义理的读者可以从第六章进入，回头再补前两章。

二百卷的体例速览。 先立数量级：文言原文一百五十四万字，白话译稿二百三十余万字。撑起这个体量的是少数几套格式，各自的全书计数如下。计数按文言原文取；白话译稿在这些标记上的译名尚在归一，本篇凡用计数，一律以文言为准。

这张表就是第一章的骨架：这部书长，是因为它把该乘的都乘完了；它不复杂，是因为乘数只有那么几个。

名相的处理。 与前两篇同例，以汉语名相为正，首次出现括注梵语。本篇另有一层：评曰、有说、复次、不应责这些词既是名相，也是证据；凡作证据用，计数与出处随文交代。

与上部第三篇的接口。 部派分裂的经过、结集的记载、迦腻色迦王的传说，属上部第三篇，本篇不重述史事。凡涉及，只取一件事：权威的结构怎样进入论书的体例。

交给第一章。 先回答最基本的一问：这二百卷是一部什么书。