观修色法生起相的方法（上）

这里依《清净道论》第二册第249页第700段等处所说，先说明观照诸色如何生起。

所谓这些色法，由业、心、时节与食这4种因法而明显生起。在这4种因法中，对一切众生而言，每一生最初出现的色法唯由业而生；时节生色、心生色与食生色，则都以这种业生色为根本因而生起。

对于在母胎中结生的胎生有情，最初以“ဟဒယဝတ္ထု ဒသက ကလာပ်”（心所依处十法聚）、“ကာယဒသက ကလာပ်”（身十法聚）和“ဘာဝဒသက ကလာပ်”（性根十法聚）这3类色相续之首为起点，30种业生色明显生起。确切地说，这30种业生色从结生心的生起时——即正在生起之时——开始生起；如同在生起时生起，它们也在住时——正在住立之时——生起，并在坏灭时——正在坏灭之时——生起。

在名与色二者中，色的寿命长达17个心刹那，因而灭得缓慢、经较久才灭，转变迟缓；心则灭得迅速，转变轻快。因为名法的寿命比色法短得多，佛陀开示：“诸比丘，我不见另有任何一法，像心这般转变迅速。”

＝诸比丘，即使我以一切智所成的普眼观察，也不见心以外另有任何一法，像此心这般转变迅速。（《增支部》1-9。）世尊如是开示。诚然，与结生心同时生起的色法尚在存续期间，心已经生灭了16次。

在结生心的生起刹那，与结生心同时生起的心所依处色已到住时、住刹那；依止它，一生中的第二心——即结生心后的第一个有分心——便生起。作为该有分心所依的心所依处色，与结生心同时生起，所以先于这第二有分心而生；因此，它由于先于第二有分心生起，称为“前生”（purejāta）。在称为五蕴世间的五蕴界中，名法必须有作为所依的依处色，才具有生起的能力。这个有分心也必须能够依止已经先于它生起并到达住时的心所依处色，才具有生起的能力；若不能依止该心所依处色，就没有生起的能力。

因此，依止那在结生心的生起刹那与结生心同时生起、已经到达色的住刹那与住时、并能作为依处前生依止缘而给予资助的心所依处色，第二心——有分心——便生起。又依止那与这第二有分心同时生起、已经到达色的住时、并能作为依处前生依止缘而给予资助的心所依处色，第三心——有分心——便生起。应当依此方法，了知在整个寿命期间诸心生起的性质。（在一生中，第二个生起的心称为“第二”，第三个生起的心称为“第三”。）

“然而，临近死亡时，依止唯一一项已经到达住位、先前生起的依处，16个心生起。”

“除临近死亡时外，依处色作为一个心的依止后，并不再成为另一个心的依止；因此说‘与彼俱’等。”（《大复注》2-400。）特别应说明的是：对于极接近死亡的有情，依止唯一一项已经到达色的住时、能作为依处前生依止缘而给予资助的心所依处色，16个心便生起。

除临死的死近时期外，在整个一生中，一项所依的依处色只能作为一个心的所依，不能作为另一个心的所依。因此，义注师才说：“依止那与第二有分心同时生起、已经到达色的住时、并能作为依处前生依止缘而给予资助的心所依处色，第三有分心便生起。应当依此方法，了知整个寿命期间诸心生起的性质”等语。

依处—前生—依止：这是说，作为所依的心所依处色先于将依它而生的心生起，并以其所依之力给予资助。作为所依的色，必须比将依它而生的心早一个心刹那生起。心所依处先已生起，并能作为所依给予资助；这种作用在这里称为“依处前生依止缘之力”。

〔而在临近死亡时，若从死亡心向前倒数，与第17个心的——

说明了生起的方式以后，现在继续说明坏灭的方式。在结生心的生起刹那与结生心同时生起的色，与结生心之后第16个心同时坏灭。

〔意思是：若把结生心也计入，它便与第17个心的坏灭刹那同时——

只要还有称为轮回的、连续不断生起的诸法，或者说只要还有心的生起，整个期间就都依此方式进行。（无想有情界没有心的生起，故应排除；同样，无色界没有色的生起，也应排除。）对于无需在母胎中结生、身体骤然显现而出生的化生有情（opapātika-satta），以“စက္ခုဒသက ကလာပ်、သောတဒသက ကလာပ်、ဃာနဒသက ကလာပ်、ဇိဝှါဒသက ကလာပ်、ကာယဒသက ကလာပ်、ဘာဝဒသက ကလာပ်、ဟဒယဒသက ကလာပ်”这7种作为色相续之首的色聚——即眼十法聚、耳十法聚、鼻十法聚、舌十法聚、身十法聚、性根十法聚与心所依处十法聚——为起点，70种色也同样持续生起。

“对于化生有情，70种色也依7种相续以同样方式生起。”（《清净道论》2-249。）对于湿生有情，也应作同样理解。（《大复注》2-400。）对于业生色的生起，应当了知以下6种分析：1．“ကမ္မ”（kamma）＝业；2．“ကမ္မသမုဋ္ဌာန”（kamma-samuṭṭhāna）＝业所生；3．“ကမ္မပစ္စယ”（kamma-paccaya）＝以业为缘；4．“ကမ္မပစ္စယ စိတ္တသမုဋ္ဌာန”（kamma-paccaya citta-samuṭṭhāna）＝以业为缘的心所生色；5．“ကမ္မပစ္စယ အာဟာရသမုဋ္ဌာန”（kamma-paccaya āhāra-samuṭṭhāna）＝以业为缘的食所生色；6．“ကမ္မပစ္စယ ဥတုသမုဋ္ဌာန”（kamma-paccaya utu-samuṭṭhāna）＝以业为缘的时节所生色。

“其中，所谓业，即善思与不善思。”（《清净“这里所说的‘业’，专指成为异刹那业缘者；所以说：‘所谓业，即善思与不善思。’”（《大“‘以业为缘’，意思是以异刹那业缘为缘；这种业缘即使隔了许多俱胝劫，仍有能力令自己的果生起。善业与不善业不会在自身现起的刹那给果。假如会给果，那么，一个人造作能令其投生天界的善业时，凭该业之力，他应当就在同一刹那成为天人。可是，在造作该业的刹那以外的另一刹那，虽然该业已经不复现存，但单凭它已被造作这一事实，当其余诸缘会合时，便能在现法、下一生或以后某一时位生果；犹如先前学习技艺的活动虽已灭去，却能在后时资助后续的技艺活动。因此，称为异刹那业缘。”（《阿毗达磨义注》3-374。）1．业——凡是能够以异刹那业缘之力给予资助的善思与不善思——

异刹那业——作为因的业法与作为果的果报色法、名法，在以生起、住立、坏灭三时现前的时间上相隔甚远；因业与果报生起的时间，甚至可能相隔许多俱胝劫。许多俱胝劫以前所积集的业，仍有能力在今天令自己的果法生起。由于因业与果报不在同一时位生起，而会在各个不同的时位生起，所以这种业称为“异刹那业”这一因法，意即它能以异刹那业缘之力资助果——

一项法则——一切善业、不善业，在自身正以生起、住立、坏灭三时现前的刹那，并没有给予果报之果的法则。假如真有这种法则，一个人造作能令其生于天界的善业时，就应在造业的同一刹那，由该善业的威力与势能而成为天人；然而事实并非如此。

牛奶刚挤出来时，不能立刻成为酸乳，也不能立刻成为酥油；必须等待一段时间使它成熟。同样，业不可能在正被造作的刹那立刻给果，必须等待成熟所需的时间；只有达到成熟时，才能给果。

在某一刹那，那一思——即业——被造作、积集；到了不同于该造业刹那的另一刹那，这一思（即业）已经不再以生起、住立、坏灭三时现前存在。虽然它不再现前，但能在未来令果生起的业之潜能（kamma-satti），仍潜藏在造作此业的色、名相续之中。那一思业在寿期满于生起、住立、坏灭三时，依胜义法本性坏灭时，乃是把未来能令果法生起的业之潜能埋存于色名相续之后才坏灭。这一潜能称为“异刹那业缘之力”。

因此，在某一刹那，那一思（即业）被造作、积集；在不同于该造业刹那的另一刹那，虽然这一思（即业）已不再以生起、住立、坏灭三时现前存在，但仅因它确已被造作，当“ဂတိ、ကာလ、ဥပဓိ、ပယောဂ”（gati、kāla、upadhi、payoga，即趣、时、所依、加行）这些其余因法会合时，仍能在现前这一生、紧接而来的第二生，或从第三生开始的以后某一生令果生起。应当把它理解为：从前对于技艺等的练习虽已坏灭，却仍会成为隔一段时间以后所作的后续技艺练习之因。

在一切世间技艺中，练习越多，熟练程度就越强。先前的练习虽已坏灭，却仍在资助后来的练习；由于这种资助，熟练程度便不断提高。以打字这门技艺为例来思考：练习多的人，可以变得更加熟练；不过，练习仍须有系统。依规矩、按方法练习，能够把人引向成功的顶点。

由于积集业的时位与业给果的时位，可能相隔许多心刹那、一生，乃至许多生，因此，这种业因法称为“异刹那业缘”：它与果法生起的刹那不同，具有另一个相异、特别的刹那。（《阿毗达磨义注》3-374。）

“所谓业所生法，即诸果报蕴，以及眼十法聚等70种色。”（《清净道论》2-249。）在结生、有分、死亡心以及心路相续中的每一个果报心刹那，4个名蕴；以及从眼十法聚等直到命根九法聚在内的70种“ကဋတ္တာရုပ်”（katattā-rūpa，所作色，即业生色）：这些都称为“ကမ္မသမုဋ္ဌာန”，即以业为生起因的法。

“所谓以业为缘之法，也就是前述那些法；因为业对于业所生法，也作为资助缘。”（《清净“因为业不仅是业生法的能生因，也是使其成熟之因；依命根与业生火而有守护作用，又因成为获得食等的原因而构成资助的基础。所以说：‘也作为资助缘。’应当知道，业的这种资助缘性，唯以亲依止缘的方式成立。”（《大复注》2-400。）前述4个果报名蕴与70种所作色（即业生色）本身，也称为“以业为缘而受资助的法”。诚然，业不仅是直接令业所生的果报名蕴与业生色生起的能生因，也是给予资助的资助因。

正等觉菩萨、独觉菩萨，以及上首声闻、大声闻、普通声闻等声闻菩萨——这3类菩萨的福业广大、智慧广大等，是由于他们历经不可数劫、不可数生而圆满的波罗蜜与福业之势。因此，这些业对于诸菩萨的业生法，不只作为直接使其生起的能生因给予资助，也作为扶助、支持的资助因给予资助。利得丰厚、威德势力广大、智慧广大等，正是由业的扶助、支持而获得的明显果法。

“所谓业缘心生色，即果报心所生的色。”（《清净道论》2-249。）在五蕴有情的相续中，依止心所依处色而生的每一个称为意界、意识界的心，（结生心除外；或者说，结生心与死亡心除外，）都具有产生心生色的能力。在这些能够产生心生色的心中，包括由过去业而生、称为结生心、有分心（死亡心）的离心路心，以及称为领受、推度、彼所缘的心路心；这些都是果报名法。这些果报心在自身的生起时，也能产生心生色。由这些果报心所生的心生色，就是“业——

“对于果报心所，也应说它们是由以业为缘的心所生；或者不必如此说，因为提到业所生与以业为缘时，已经把它们摄入了。”与上述果报心在同一心刹那共同相应生起的果报心所，也应说具有“由以业为因缘、资助缘的心所生”这一性质。（心与心所以俱生、相互、依止等缘力彼此互相资助，复注师正因如此而作此说。）换一个角度说，前文既已列举“业所生法”和“以业为缘之法”，其中已经摄取了这些心所法，所以在业缘心生法这一组中，就不必再另说果报心所也包括在内。

5．“ကမ္မပစ္စယ အာဟာရသမုဋ္ဌာန”（kamma-paccaya āhāra-samuṭṭhāna）＝业缘食生色，即由以业“所谓业缘食生色，是指业所生色中的食素到达住时后，产生另一个以食素为第8法的八法聚；其中的食素到达住时后，又产生另一个，如此连接成4代或5代相续。”（《清净道论》2“‘到达住时的食素产生另一个以食素为第8法的八法聚’，应理解为发生在已由食滋润、遍随的身体中。”（《大复注“‘连接成4代或5代相续’，是说依同类相续连接4代或5代色聚的转起；但诸师说，若有特殊的外缘，也能连接许多不同类的转起。”（《大复注》2-401。）眼十法聚等每一业生色聚中都含有食素，称为业生食素。依色法的法则，它们必须到达住时才有力量。

意思如下。可吞咽的食物，无论尚未食用，还是吃下后在新食处作为“新食身分”（即胃中物、未消化食物）而住，或在旧食处作为“旧食身分”（即已消化废物部分）而住，都不过是由称为时节的火界所生之时节生食素八法聚的集合。在这些食物、新食与旧食中专注四大种而观照，只会见到四大种的集合；若能在这个四大种的团块中进一步专注于虚空界而观见它，就只会见到色聚微粒。这些色聚微粒，都是由一个色聚中所含的火界逐代产生的色聚。如此——

因此，无论食物在尚未食用、作为可吞咽食物而住时，还是作为新食身分或旧食身分而住时，这些食物都只是由时节所生的时节生色，即时节所生色。即使食物原本不成一口之团，由于须把它做成一口一口而吞咽，所以称为“ကဗဠီကာရအာဟာရ”（kabaḷīkāra-āhāra，段食）。

每一个称为段食的时节生色聚中都含有食素。这种食素在尚未遍布身体、仍位于口腔、咽喉、胃、肠、旧食处等各处时，只是时节生食素“得到已被执受的业生色作为缘。”（《清净道论》2-251。）当这种时节生食素得到位于胃等处周围的命根九法聚中所含火界——即能使食物均匀消化的业生消化火——的扶助、支持，到达住时后，便产生一个又一个新的、以食素为第8法的食素八法聚。这些新色聚中所含的食素，是原来时节生食素的子孙后代；这种食素称为食生食素。

注意——这里说：新食身分的时节生色聚中所含时节生食素，得到胃周围命根九法聚中消化火界这一因缘的资助后，产生一个又一个新的食生食素八法聚；这只是依一般情形而说。吞下的食物并不是到达胃中以后才开始遍布；在口中咀嚼时，或到达咽喉、肠等各处时，若得到位于口、咽喉、肠等各处周围的命根九法聚中业生火界的资助，也能产生一个又一个新的食素八法聚，并能以食生食素八法聚的形态遍布身体。

食生食素——应当清楚记住：由新食身分中时节生食素八法聚所含的时节生食素，在业生消化火帮助下逐代产生的色聚，是食生色聚；这些食生色聚中所含的食素，就是食生食素。

业生食素与食生食素的会合——眼十法聚等每一种业生色聚中所含的食素，都是业生食素。若这种业生食素得到已经遍布至上述眼处的食生食素给予扶助、支持，就会再产生一个新的、以食素为第8法的食素八法聚；这个新色聚中所含的食素到达住时后，又再产生另一个新的食素八法聚。如是，依“သဒိသသန္တတိ”（sadisa-santati，同类色相续）的次第，连接成4代、5代色聚的生起。意思是：一个业生色聚中所含的食素，得到食生食素资助后，能够产生4至5代色聚。

新食身分中每一个色聚所含的时节生食素，若得到业生消化火的资助，就会产生一个又一个新的食素八法聚。因为这些新色聚是由（时节生）食素所生，所以属于食生食素八法聚。

6．“ကမ္မပစ္စယ ဥတုသမုဋ္ဌာန”（kamma-paccaya utu-samuṭṭhāna）＝业缘时节生色，即由以业“所谓业缘时节生色，是指业生火界到达住时后，产生时节所生、以食素为第8法的八法聚；该聚中的时节又产生另一个食素八法聚，如是连接成4代或5代相续。首先应当这样观见业生色的生起。”（《清净道论》2-250。）每一个业生色聚中都含有火界，这种火界也称为时节。业生火界——即时节——到达住时后，便产生一个以食素为第8法的食素八法聚。这个食素八法聚由业生火界这一时节所生，所以是时节所生色。在这个时节所生的食素八法聚中，也含有火界——即时节；其中到达住时的火界——即时节——又产生另一个食素八法聚——

对于心生色，也应了知如下5种分析：1．“စိတ္တ”（citta）＝心；2．“စိတ္တသမုဋ္ဌာန”（citta-samuṭṭhāna）＝以心为生起因；3．“စိတ္တပစ္စယ”（citta-paccaya）＝以心为缘；4．“စိတ္တပစ္စယ အာဟာရသမုဋ္ဌာန”（citta-paccaya āhāra-samuṭṭhāna）＝心缘食生色；5．“စိတ္တပစ္စယ ဥတုသမုဋ္ဌာန”（citta-paccaya utu-samuṭṭhāna）＝心缘时节生色。

缅文引文：“တစ်ခုယုတ် ကိုးဆယ်သော စိတ်တို့သည် စိတ် မည်၏။ (ဝိသုဒ္ဓိ-၂-၂၅ဝ။)”译：“除4种无色界果报心与10种双五识以外，其余75种心，从结生心之后的第一个有分心开始，只在自身的生起时产生心生色。”在这89种心中，除去4种无色界果报心与10种双五识，其余75种心，都能从结生之后的第一个有分心开始，在每一心自身正在生起的生起时产生由心所生的心生色。应当知道：如同一项业能产生许多色法，一个心也能产生许多色聚，也就是许多色法。

欲界速行（ကာမဇော）共29种：1．大善心（မဟာကုသိုလ်စိတ်）8种；2．不善心（အကုသိုလ်စိတ်）12种；3．生笑心与大唯作心（ဟသိတုပ္ပါဒ်စိတ်နှင့် မဟာကြိယာစိတ်）9种。再加确定心（ဝုဋ္ဌော）＝意门转向心（မနောဒွါရာဝဇ္ဇန်း）1种，以及善神通心＋唯作神通心（ကုသိုလ်အဘိညာဏ် + ကြိယာအဘိညာဏ်）2种，总计32种。这32种心能够产生：1．心生色（此处指一般心生色）；2．威仪；3．表色。

“由于是身体动作发生之处，亦即其所由之道，故称威仪；即行走等。从究竟义而言，就是处于那种状态的诸色之转起。”（《大复注》2-401。）由于是身体动作发生的处所、所依之道，所以行、住、坐、卧称为“ဣရိယာပထ”（iriyāpatha，威仪）。从究竟的实体、自性而言，威仪就是在行走等状态中诸色法的生起与转起。

意思是：诸色法以行走的形态、站立的形态、坐着的形态、躺卧的形态而转起，这本身就称为威仪。

“固然，此处并没有离开色法而另有的威仪和表；然而，并非一切能令色生起的心都能支持威仪并产生表这一变异。凡能产生表的心，由于二者不可分离，必定也能产生另一者；同样，能支持威仪的心也必定产生色。为了显示这一差别，才把‘色、威仪与表’作总摄并举。”（《大复注》2-401。）有人可能问：既然并不存在离开色法而另有的威仪和表，为什么还要把威仪与表从色法中分别提出？答复如下。

在这里，确实没有离开色法而另有的威仪，也没有离开色法而另有的表。即便如此，也不是每一种能产生心生色的心都能支持、稳固威仪，也不是每一种都能产生称为表的特殊动作形态。事实上，凡是能产生表的心，都能支持、稳固威仪，也能产生心生色。

由于表、威仪与心生色彼此不可分离，表色一旦生起，威仪与——

〔这里，巴利“စ”（ca）字与缅语“လည်းကောင်း”意义相同；它不是表示在3项中只任选一项的“或者——

大界善速行（မဟဂ္ဂုတ် ကုသိုလ်ဇော）9种；大界唯作速行（မဟဂ္ဂုတ် ကြိယာဇော）9种；出世间心（လောကုတ္တရာစိတ်）8种；合计26种安止速行心（အပ္ပနာဇောစိတ်）。这26种心能产生：1．心生色，即一般心生色；2．威仪。

但是，它们不能产生表色。（应当注意：这些安止速行中不包括神通速行。）

“它们不产生表，因为大界善等具有寂静性，不具扩展活动性。唯有具扩展活动性的欲界善等才产生表；然而，它们仍能支持威仪，因为虽有寂静性，却由于禅那之势而具努力；由此，它们具有速行作用。”（《大复注》2-401。）这26种安止速行为什么不能产生表色？因为大界速行、出世间速行具有寂静性，不具有向外扩展、活动的性质，所以不能产生表色。诚然，只有具有扩展、活动性质的欲界速行、神通速行等心才能产生表色。不过，这些安止速行心虽不能产生表色，却能支持、稳固威仪，使它保持原状。为什么呢？因为这些安止——

“‘也支持威仪’，是说支持如其已经转起的威仪。”（《根本复注》1-151。）依照上述《根本复注》的解释，在前述禅速行、道速行与果速行等26种安止速行中，应除去正在执行神通作用的色界第五禅速行，而包括不执行神通作用的色界第五禅速行。这26种心不能产生表色，因而不能从头产生一种离开表色便不能成立的新威仪；但是，它们能支持、稳固由确定心、欲界速行与神通速行所产生的既有威仪。

所谓“支持”，意思是：由确定心、欲界速行与神通速行已经产生的行、住、坐、卧诸威仪，仍照原来的行而行、照原来的住而住、照原来的坐而坐、照原来的卧而卧；这些心使它不致败坏，并使其继续存续、保持稳固。

以下19种心是：1．2种无因舍俱推度心（အဟိတ် ဥပေက္ခာသန္တီရဏစိတ်）＋8种大果报心（မဟာဝိပါက်စိတ်），即10种欲界有分心〔这里指它们正在执行有分作用〕；2．5种色界果报心，即色界有分心（ရူပါဝစရဝိပါက်）；3．五门转向心与2种领受心（ပဉ္စဒွါရာဝဇ္ဇန်း၊ သမ္ပဋိစ္ဆိုင်းဒွေး），即3种意界；4．1种无因善果悦俱推度心（အဟိတ် ကုသလဝိပါက် သောမနဿသန္တီရဏစိတ်）；总计19种。这19种心只能产生不含威仪与表的一般心生色，不能产生威仪，也不能产生表。缅文出处原文：“(ဝိသုဒ္ဓိ-၂-၂၅ဝ။)”（《清净道论》“由于没有奋发努力、性质寂静而且十分微弱，它们只产生色，不产生威仪。”（《大复注》2-402。）这19种心没有发勤、精进与努力，因其性质寂静而全面微弱，所以只能产生一般心生色，不能产生威仪——

“当未被夹杂的有分流转时，诸肢体会下沉，仿佛陷入其中；而称为‘32与26’的警觉心流转时则不如此。当这些心流转时，诸肢体受到支持，正以原先已经转起的威仪状态继续转起。”（《根本复注》“所谓‘未被夹杂’，即未与间或生起的诸心混合。”（《随复注》“在有分流转而未与动作所成之心混合时，肩等身体部分以不动的状态安住。”

上文所列的32种心与26种心，也称为“ဇာဂရဏစိတ်”（jāgaraṇa-citta，警觉心、清醒之心），又称“ကိရိယာမယစိတ်”（kiriyāmaya-citta，能完成动作行为之心）。在不与这些警觉心、动作所成之心混合，而只有有分心毫无间断地连续生起时，肩等身体部分可以不活动而保持安住。缅文出处原文：“(မဟာဋီ-၂-၄ဝ၂။)”（《大复注》2-402。）诚然，当未与警觉心、动作所成之心混合的纯有分心毫无间断地连续生起时，身体肢节仿佛下沉、陷入、收缩；而当所谓32种心与26种心这些——

“任何人都不是凭五门识，在行走等状态中作成某一种威仪。……这一切类别只能在意门速行中获得。”（《阿毗达磨义注》2-388。）前文所说能产生一般心生色、威仪与表色的确定心、欲界速行与神通速行之中，神通速行必定只是意门速行，这一点无须另说。至于确定心与欲界速行，则既可能属于五门心路，也可能属于意门心路。这里应当只取意门心路中的意门转向心——即确定心——以及欲界速行。五门心路非常微弱，所以五门心路中的确定心与速行不能产生表色，也不能产生威仪；任何一种威仪都不能由它们作成。应当如此理解。

以下共有16种心：1．以眼识等为首的双五识（ဒွေပဉ္စဝိညာဏ်）10种；2．一切有情的结生心（ပဋိသန္ဓေစိတ်）1种；3．阿罗汉的死亡心（စုတိစိတ်）1种；4．无色界果报心（အရူပဝိပါက်စိတ်）4种；总计16种。这16种心：1．不能产生一般心生色。

由于以下原因，一切结生心都不能产生心生色：1．作为所依的心所依处色微弱；2．尚未获得稳定、坚固的立足处；3．缺少前生等因缘资助；4．只是刚到新生命中的新来客；5．业生色已经占据了心生色赖以安立的位置。

1．诸色在正在生起的生起时很弱，只有到达住时才有力量，这是色法的定律。无论结生时还是生命期间，色在正在生起的生起时尚未获得后生缘的资助，也尚未获得食等资助，所以任何色法在生起时都必然微弱。结生心依止与自己在新生命中最初同时生起、仍然微弱而尚无力量的心所依处色，因此不能产生心生色。缅文出处原文：“(အဘိ-ဋ္ဌ-၂-၂၂။)”（《阿毗达磨义注》2-22。）2．不只是结生心的所依处色微弱；结生心本身也是由业势投送、才刚在新生命中生起，尚未获得稳定坚固的立足处。犹如一个正在坠下断崖的人无法承受另一个人依靠自己——

结生心却是在新生命中与自己所依的心所依处色不前不后、同时生起。因此，心所依处色不能先于结生心生起，不能以“ပုရေဇာတ”（purejāta，前生）方式资助结生心而成为其依止缘。如果该所依处色能够先于结生心生起，并有能力成为前生缘，那么结生心也就能够产生心生色。

在某一心刹那，如果所依处色先于依止它的心而生，便能成为“ဝတ္ထုပုရေဇာတနိဿယ”（vatthu-purejāta-nissaya，依处前生依止）缘。以眼净色等为所依处色的色相续次第，在其中一个所依处色——

色相续次第始终如此前后相接。

〔一个例子——试以结生之后第17个心刹那为例。与结生心同时生起的业生色，在结生后第17个心的坏灭时，已经活满17个心刹那而坏灭。与此同时，在这第17个心的生时、住时和坏灭时，新的业生色仍不断生起；心生色和时节生色也各依其适当方式生起。再者，在结生后的第一个有分心、第二个有分心等各心的生时、住时与坏灭时，新的业生色同样不断生起。

因此，若有人说：“在结生心的住时与坏灭时，作为所依的心所依处色并不缺少已经前生这一条件，所以结生心在这两个时段应能生色”，义注为了排除此见，又接着说：缅文出处原文：“(မူလဋီ-၂-၁၈။)”（《根本复注》2-18。）“如果心在住刹那或坏灭刹那也能生色，那么结生心也应当能生色；然而，一切心在住、坏二刹那都不能生色。”缅文出处原文：“(အဘိ-ဋ္ဌ-၂-၂၂။)”（《阿毗达磨义注》2-22。）这段话实际上容许：与结生心同时生起的心所依处，在其住、坏二刹那已经是结生心及其心所的前生依处；并不是说它在这时仍不属于前生——

因为结生刹那没有前生依止这一条件，所以应知结生心不能生色。缅文出处原文：“(မူလဋီ-၂-၁၈။)”（《根本复注》2-18。）蘑菇从土中冒出地面时，顶上带着泥土一同冒出；同样，心依止先于自己生起的依处色，在自身正在生起的生起刹那一出现，便带着8种“以食素为第8法的色”一同出现。缅文复注原文：“(အနန္တရစသော အကြောင်းပစ္စည်းတို့၏ အထောက်အပံ့ အစွမ်းကြောင့် စိတ်သည် ဖြစ်ဆဲ ဥပါဒ်ခဏ၌ အဟုန်ရှိရှိနှင့် အင်အားပြည့်တင်းစွာ ဖြစ်ပေါ်လာသောကြောင့်ပင်တည်း။ ---- မူလဋီ-၂-၁၉။)”译：“这是因为心受无间等缘法的资助，在正在生起的生起刹那势力迅猛、力量充足地生起。”结生刹那的心所依处色不能先于结生心生起，因而不能成为依处前生依止缘。因此，由于欠缺依处前生依止这一依止因——

“漏尽者的死亡心，因为轮回之根已经止息，所以不生色。确实，在他的一切生中，轮回之根已经止息，成为不再生起之法；未来生中不再有相续。”也就是说，阿罗汉尊者的死亡心，因为无明与爱这轮回根已经寂灭、断尽，不能产生心生色。确实，在阿罗汉尊者的相续中，一切生里的无明与爱这轮回根都已经寂灭，性质上不应再次生起；新生命中不再有色相续。

“所谓轮回之根，是爱与无明。死亡心所生的色，正如由死亡心之前诸心所生的色一样，也不会在另一生中生起；因此，以轮回根止息来解释死亡心不生色，值得审察。”根本复注的作者并不赞同义注所说：“阿罗汉尊者的死亡心，因为无明、爱这一轮回根已经寂灭，所以不能产生心生色。”

不赞同的理由是：复注作者从上述义注文句推断，义注作者似乎认为“如果阿罗汉尊者的死亡心能产生心生色，那种色便会延续到下一生”。为了说明它不会如此延续，复注作者提出：“死亡心所生的色，正如死亡心以前诸心所生的色一样，不会在另一生中重新生起。”因此，根本复注作者说：以无明、爱这一轮回根已经寂灭为由，解释阿罗汉尊者的死亡心不生心生色，值得审察。

然而，《蜜复注》说明：义注作者的本意并不像根本复注作者所理解的那样。

《蜜复注》解释说：“如果无明、爱这一轮回根仍在，死亡之后便会有新的结生；为了资助那一新的结生，阿罗汉尊者的死亡心如果还产生心生色，也就应当具有无间缘之力。事实上，阿罗汉尊者的死亡心没有无间缘之力；因为没有这种力量，所以不能产生心生色。”（由于轮回根已断，那一死亡心没有无间缘之力；正因为没有这种力量，才不能产生心生色。）然而，根本复注作者则主张一切有情的所有死亡心都不能产生心生色；这一点在下文将会清楚。

巴利引文（缅文转写，上半）：“''ကာမာဝစရာနံ ပစ္ဆိမစိတ္တဿ ဥပ္ပါဒက္ခဏေ ယဿ စိတ္တဿ အနန္တရာ ကာမာဝစရာနံ ပစ္ဆိမစိတ္တံ ဥပ္ပဇ္ဇိ- ဿတိ၊ ရူပါဝစရေ အရူပါဝစရေ ပစ္ဆိမဘဝိကာနံ၊ ယေ စ ရူပါဝစရံ အရူပါဝစရံ ဥပပဇ္ဇိတွာ ပရိနိဗ္ဗာယိဿန္တိ၊”译：“处于欲界有情最后一心生起刹那的人；其当前心之后将无间生起欲界最后一心的人；色界、无色界的最后有者；以及投生色界、无色界后将般涅槃者——”

1．不入禅的欲界阿罗汉果住者——即阿罗汉——在4种欲界三因死亡心及其33心所的生起刹那中，称为“具足生起刹那者”。2．仍是不入禅的欲界阿罗汉果住者：从与最后一次入出息一同灭去的心起，倒数到最后死亡心的无间前一心为止，依死亡心发生的情况，可分别到：（a）第二彼所缘（彼所缘后死亡）；（b）临死第五速行（速行后死亡）；（c）有分（有分后死亡）。3．最后有的色界或无色界者，不论是否入禅：若将以有寻有伺的初禅果报心或第二禅果报心般涅槃，则从结生起直至最后心的生起刹那；若将以无寻无伺的果报心般涅槃，则从结生起直至临死第五速行的生起刹那——

“入息与出息唯是由心所生之色。”

依据上述《行双论》巴利文，根本复注作者的意思是：“一切人的所有死亡心，既不能产生入息与出息，也不能产生与入出息同属心生色的其他心生色。”确实——

三藏中也没有“死亡心产生心生色”的巴利文。义注特别说“漏尽阿罗汉尊者的死亡心”，是因为义注作者想到：阿罗汉不再与新生相接，以不再发生的灭尽而灭；因此，其死亡心不生色这一点最为明显。应当如此记住。这是根本复注与大复注作者的见解。

《蜜复注》反驳上述说法如下：“死亡心极其微弱，入息与出息却十分显著。《行双论》虽然说死亡心不产生入息与出息，但不应由此认为死亡心也不能产生其他心生色。

根本复注作者最后说，三藏中没有‘死亡心能产生心生色’的巴利文；然而，正如没有这种巴利文，三藏中同样也没有‘死亡心不能产生心生色’的巴利文。”

在双五识中，只相应从触到作意的7个遍一切心心所；没有寻、伺、喜、乐、一境性等堪称禅支的法，也没有正见、正思惟、正精进、正念、正定等堪称道支的法；贪、瞋、痴、无贪、无瞋、无痴这些因法——根本因——也不相应。由于不与禅支、道支和因相应，心的构成法极其微弱。

正因为心的构成法如此微弱，双五识不能产生色法。

关于禅缘、道缘与因缘，《发趣论》说：“诸因以因缘，缘于诸因“诸禅支以禅缘，缘于诸禅“诸道支以道缘，缘于诸道相应法及由其所生诸色。”

如上所说，世尊开示禅支、道支与因法，既能使禅相应法、道相应法与因相应法生起，也能使心生色生起。在这些法中，由于寻、伺等所具有的禅那之力，心取一个所缘时并非浮泛掠过，而是专注深入地取所缘；因此，与禅支相应的心力量强大。禅支在增强心力上占有重要地位，道支与因法也同样为心力的增强与发展提供强有力的资助。

借助信、精进与念，把心收摄到止所缘或观所缘这一善妙所缘上，使它寂静、安住时，称为“定”的一种道支便会生起。当定“有定者如实知、如实见。”于是，一种能够如实了知胜义法真实自性的慧力便进一步生起。具足信、精进、念、定与慧诸力的心具有极大威力，能够守住八支圣道的道路，不使其偏离坠落，并由此到达涅槃彼岸。因此，禅支、道支与因法对于心力的增强与成长——

“双五识中没有禅支、没有道支、没有因，故心的构成法微弱；由于这种“禅支确实与心共同生色；道支等则进一步增强它们，因为这些法存在时可见特殊色的转起。”

“4种无色界果报心，由于该生中没有色，故不生色。不只是它们；在该生中还会生起8种欲界善心、10种不善心、9种唯作心、4种无色界善心、4种无色界唯作心、3种道心与4种果心，共42种心；这些心也正因为那里没有色而不生色。如是，结生心不生色。”

4种无色界果报心，只在无色界执行结生、有分与死亡作用而生起。由于无色界没有本应由这些无色界果报心产生的色，它们不能产生心生色。换言之，无色界从根本上就完全没有作为基础的色；在色界，因为有色存在，能生色的因法才有色可生，而在无色界——

不只是这4种无色界果报心不能生色；在无色界中生起的其他42种心也不能生色，即：1．欲界大善心8种；2．除2种嗔根心外的其余不善心10种——“(လောဘမူ-၈ + မောဟမူ-၂ = ၁ဝ)”，即8种贪根心加2种痴根心；3．意门转向心与大唯作心9种；4．无色界善心4种；5．无色界唯作心4种；6．一来道心、不还道心与阿罗汉道心3种；7．果心4种；合计42种。这42种心也完全因为无色界没有色而不能产生色法。缅文出处原文：“(အဘိ-ဋ္ဌ-၂-၂၃။ မူလဋီ-၂-၁၉။)”（《阿毗达磨义注》2-23；《根本复注》2-19。）无色界是厌离色法的梵天众所居之处；因此，在那里无须令色生起，生于无色界的诸心也不生色。由厌离色法的——

以上是关于诸心能否产生心生色、威仪与表色，义注和复注所作的判定。

“这里，凡能产生色法的诸心，并不在住时或坏时产生色法；因为那时心力微弱。”

“一切心与心所确实共同产生色法；但在世间法的教说中，因为心居于主导，便把这类色称为‘心所生’。所以说：心与心所诸法，以俱生缘缘于心所生诸色。”（《阿毗达磨义注》3-355。）虽然称为“心生色”，却并不是只由心单独产生。

一切心与心所共同合力，产生色法，也就是产生心生色。

缅文引文原文：“စိတ္တစေတသိကာ ဓမ္မာ စိတ္တသမုဋ္ဌာနာနံ ရူပါနံ သဟဇာတပစ္စယေန ပစ္စယော = စိတ်စေတသိက်တရား တို့သည် စိတ္တသမုဋ္ဌာန်ရုပ်တို့အား (= စိတ္တဇရုပ်တို့အား) အတူတကွ ပြိုင်တူဖြစ်လျက် ကျေးဇူးပြုပေးတတ်သော သဟဇာတပစ္စယသတ္တိဖြင့် ဖြစ်ပေါ်လာအောင် ကျေးဇူးပြုပေးတတ်၏ (ပဋ္ဌာန-၁-၅။)”译解如下：在世间教说中，因为心是主要、主导的因，所以把由具有这种性质的心与心所所生之色，称为心所生色，也就是心生色。正因为如此，世尊在“心与心所诸法，以同时共同生起而资助的俱生缘力，缘于心所生色，也就是使心生色生起。”缅文出处原文：“(ပဋ္ဌာန-၁-၅။)”（《发趣论》1-5。）

“以心为增上者，以增上缘缘于诸心相应法及由该心所生诸色。”

“心与心所诸法，以俱生缘缘于心所生诸色。”（《发趣论》1-5。）依这些《发趣论》教说，一个心，或一个心刹那内的一组心与心所，在产生心生色时，经文在果方以复数“တံသမုဋ္ဌာနာနဉ္စ ရူပါနံ”（及由该心所生的诸色）开示，所以应知一个心能够产生许许多多的心生色聚。这个色身是极多色聚的集合；从世俗谛方面推想便能理解：把整个色身从一处带往另一处的力量，不可能由一个色聚单独具备。这里说“世俗谛方面”，是因为在胜义谛中，胜义色只在自己生起之处坏灭，绝无从一处——

至此结束第1项“စိတ္တ”（citta）＝心的说明；以下继续说明第2项“စိတ္တသမုဋ္ဌာန”（citta-samuṭṭhāna）＝以心为生起因。

缅文引文原文：“၁။ ဝေဒနာက္ခန္ဓာ သညာက္ခန္ဓာ သင်္ခါရက္ခန္ဓာဟူသော နာမ်ခန္ဓာ (၃)ပါး၊ ၂။ ပထဝီ-အာပေါ-တေဇော-ဝါယော-ဝဏ္ဏ-ဂန္ဓ-ရသ-သြဇာ-အသံဟူသော အသံ (= သဒ္ဒ)လျှင် (၉)ခုမြောက် ရှိသော သဒ္ဒနဝက ကလာပ်ရုပ်နှင့် ၃။ ကာယဝိညတ်၊ ဝစီဝိညတ်၊ အာကာသဓာတ်၊ လဟုတာ၊ မုဒုတာ၊ ကမ္မညတာ၊ ဥပစယ၊ သန္တတိ-ဟူသော (၁၇)ပါးသောရုပ် ---- ဤဖော်ပြပါ နာမ်ခန္ဓာ (၃)ပါးနှင့် (၁၇)မျိုးသော ရုပ်တရားတို့သည် စိတ္တသမုဋ္ဌာန = စိတ္တသမုဋ္ဌာန် = စိတ်ကြောင့်ဖြစ်သော တရား မည်၏။ (ဝိသုဒ္ဓိ-၂-၂၅ဝ။)”译解如下：1．受蕴、想蕴、行蕴这3个名蕴；2．地、水、火、风、颜色、香、味、食素与声——以声为第9法的声九法聚中9种色；3．身表、语表、虚空界、轻快性、柔软性、适业性、积集与相续这8种色。上述3个名蕴与合计17种色法，称为“စိတ္တသမုဋ္ဌာန”（citta-samuṭṭhāna），即以心为生起因的法。缅文出处原文：“(ဝိသုဒ္ဓိ-၂-၂၅ဝ။)”（《清净道论》2-250。）其中，从身表至相续的8种色之所以也得到“心所生色”之名，应知这只是依间接方式而作的教说；因为这些色不是由因直接完成的“အနိပ္ဖန္နရုပ်”（anipphanna-rūpa，非完成色）。〔非完成色只是依止真实色而生起的——

“后生的心与心所诸法，以后生缘缘于这个先已生起的色身。”依世尊这一开示，由业、心、时节、食4种因所生而先已生起的一切四因所生色，都称为“စိတ္တပစ္စယ”（citta-paccaya），即以心为资助缘的法。

这种后生缘，在因法与果法二者之中，是果法先已生起；当果色到达住时而寿命尚未终尽，作为因的心与心所才在该色之后生起。色法的住时长达49个小刹那，比心与心所名法寿命更长；在该色住时生起的心与心所，会资助该色继续维持到坏时以前。这种资助称为“后生缘力”（pacchājāta-paccaya-satti）。果色法包括由业、心、时节、食4种因所生的一切四因所生色，心生色也在其中。不过，果法群中的这种心生色，并不是由那一项将以后生缘力给予资助的因心与心所所产生；它是由该后生缘之心尚未生起以前的先前诸心所生、当下已到达住时而尚未坏灭的心生色。因而，所谓后生缘——

“ဧကဇ ကာယ”（ekaja-kāya，一因所生身），是指：与结生心的生起时同时生起的业生色，受到第一个有分心的诸名蕴以后生缘之力给予资助。

“ဒွိဇ ကာယ”（dvija-kāya，二因所生身），是指：从结生心的住时开始生起的时节生色，以及已到达色之住时的业生色、时节生色这两类色，受到第一个有分心的诸名蕴以后生缘之力给予资助。

“တိဇ ကာယ”（tija-kāya，三因所生身），是指：结生之后的第一个有分心能够产生心生色；因此，到第二个有分心生起时，已到达色之住时的诸色包括业生色、时节生色与心生色，称为三因所生身。第二个有分心的诸名蕴正以后生缘之力资助这一三因所生身。

“စတုဇ ကာယ”（catuja-kāya，四因所生身），是指：从食生色开始生起时起，与先前心在生起时同时生起的诸色便有业生色、心生色、时节生色、食生色4类，这就是四因所生身。后起心、心所的诸名蕴，正以后生缘之力资助那些与先前诸心同时生起、如今已到达色之住时的四因所生身。

缅文引文原文：“(ဝိသုဒ္ဓိ-၂-၂၄၉။) က ကမ္မသမုဋ္ဌာနတရား၊ ကမ္မပစ္စယတရားတို့ကို ဖော်ပြရာဝယ် ကမ္မပစ္စယံ နာမ တဒေဝ”译解如下：上文《清净道论》在说明业所生法与以业为缘之法时指出，业所生法本身也称为以业为缘之法。（《清净道论》2-249。）

然而，在这里说明心所生法与以心为缘之法时，并没有说二者相同；而是依后生缘的方式说明以心为缘之法，并依四因所生色说明作为果、缘所生的诸色法。或许会问：这样说明是为了显示什么差别？答复如下。

作为后生缘法而给予资助的那一心，只会以“后起心”这一后生缘之力，扶助并支持并非由它自己所生、而是由先前诸心所生的心生色。换言之，后起心只会以后生缘之力扶助由先前诸心所生而尚未坏灭的心生色。为了清楚显示这一点，才作上述说明。

又有人可能说：若像业所生法与以业为缘之法那样，也把心所生法与以心为缘之法看作相同，那么，1．由该心所生的心所生色＝心生色，以及2．与该心同时生起的受、想、行，也都可以具有“以心为缘、以心为因缘资助”这一性质。即使可以这样说——

5．“စိတ္တပစ္စယ ဥတုသမုဋ္ဌာန”＝心缘时节生色，即由以心为资助缘的时节所生之色。缅文引文原文（合并本单元引文、缅释及重复出处）：“စိတ္တပစ္စယဥတုသမုဋ္ဌာနံ နာမ စိတ္တသမုဋ္ဌာနော ဥတု ဌာနပ္ပတ္တော အညံ သြဇဋ္ဌမကံ သမုဋ္ဌာပေတိ။ ဧဝံ ဒွေ တိဿော ပဝတ္တိယော ဃဋေတိ။ ဧဝံ စိတ္တဇရူပဿ နိဗ္ဗတ္တိ ပဿိတဗ္ဗာ။ (ဝိသုဒ္ဓိ-၂-၂၅၁။) စိတ်ဟူသော ဖြစ်ကြောင်း သမုဋ္ဌာန်ရှိသော စိတ္တသမုဋ္ဌာန်ရုပ် = စိတ္တဇရုပ်ကလာပ်တို့၌ ပါဝင်သော ရုပ်၏ ဌီကာလသို့ ရောက်ရှိနေသော တေဇောဓာတ် = ဥတုသည် အခြားတစ်ပါးသော သြဇာလျှင် (၈)ခုမြောက် ရှိသော သြဇဋ္ဌမကရုပ်ကို ဖြစ်စေ၏။ ဤသို့လျှင် နှစ်ကြိမ် သုံးကြိမ်ကုန်သော နှစ်ဆင့် သုံးဆင့်ကုန်သော ရုပ်ကလာပ်တို့၏ ဖြစ်ခြင်းကို ဆက်စပ်စေ၏။ ဤ ဥတုသည် ဖြစ်စေအပ်သော သြဇဋ္ဌမကရုပ်သည် စိတ္တပစ္စယဥတုသမုဋ္ဌာန = စိတ်လျှင် အထောက်အပံ့ ရှိသော ဥတုကြောင့် ဖြစ်သောရုပ် မည်၏။ (ဝိသုဒ္ဓိ-၂-၂၅၁။)”译：“所谓心缘时节生色，是指心所生的时节到达住时后，产生另一个以食素为第8法的八法聚；如此连接成两代、三代相续。应当如此观见心生色的生起。”（《清净道论》2-251。）心所生色＝心生色聚中所含、已经到达色之住时的火界＝时节，会产生另一个以食素为第8法的食素八法聚；如此连接成两次、三次，即两代、三代色聚的生起。由这一时节所生的食素八法聚，称为“စိတ္တပစ္စယ ဥတုသမုဋ္ဌာန”（心缘时节生色），即由以心为资助缘的时节所生之色。（《清净道论》2-251。）

“由于业所生的时节与食比心所生的时节与食更有力，所以依它们说连接成四代、五代转起；至于依心所生者，则说连接成两代、三代转起。这是依通常心而言；依大界心与出世间心，则也应承认更多代的转起，因为它们所生的心生色广大而殊胜。”

“心所生的时节与食”，是指心所生色（＝心生色）诸色聚中所含的火界（＝时节）与食素（＝食）；“业所生的时节与食”，则是指业所生色（＝业生色）诸色聚中所含的时节与食。后者比前者力量强大，所以义注师说：由业所生的时节、食之力，可以连接成四代、五代色相续的生起过程；由心所生的时节、食之力，则连接成两代、三代色相续的生起过程。这里的说法，是依通常的欲界心之力——

“应当如此观见心生色的生起。”（《清净道论》2-251。）依照义注这一劝示，希求涅槃的贤善瑜伽行者，应当以智清楚观见这类心生色聚＝心生色的生起；务必如此作出确定结论并牢记。

对于食生色，也应了知如下5种分析：1．“အာဟာရ”（āhāra）＝食；2．“အာဟာရသမုဋ္ဌာန”（āhāra-samuṭṭhāna）＝食所生色；3．“အာဟာရပစ္စယ”（āhāra-paccaya）＝食缘色；4．“အာဟာရပစ္စယ အာဟာရသမုဋ္ဌာန”（āhāra-paccaya āhāra-samuṭṭhāna）＝食缘食生色；5．“အာဟာရပစ္စယ ဥတုသမုဋ္ဌာန”（āhāra-paccaya utu-samuṭṭhāna）＝食缘时节生色。

“其中，所谓食，就是段食。”（《清净道论》2-251。）巴利义注引文前半（缅文转写，硬续下一单元）：“အာဟာရပစ္စယနိဒ္ဒေသေ ကဗဠီကာရော အာဟာရောတိ စတုသန္တတိသမုဋ္ဌာနေ ရူပေ သြဇာ အာဟာရော နာမ။ သော ပန ယသ္မာ ကဗဠံ ကရိတွာ အဇ္ဈောဟရိတောဝ အာဟာရကိစ္စံ ကရောတိ၊ န ဗဟိ ဌိတော၊ တသ္မာ”译：“在食缘的解释中，所谓‘段食’，是说由四种相续所生的色法中，食素名为食。由于它只有在做成一口之团而吞咽后才执行食的作用，并非放在外面时便能执行，因此——”

这种虽未实际做成一口之团、却依借称而视同如此的段食，包括：1．以业相续为生起因的业生色聚中所含的业生食素；2．以心相续为生起因的心生色聚中所含的心生食素；3．以时节相续为生起因的时节生色聚中所含的时节生食素；4．以食相续为生起因的食生色聚中所含的食生食素。换言之，分别存在于以这4种相续为生起因的业生、心生、时节生、食生色聚中的业生食素、心生食素、时节生食素与食生食素，这4种食素都称为“食”。

上述存在于四种相续所生色中的4种食素虽然都称为食，但只有作为饭团等一口之团被吞食以后，才能执行食的作用，也就是产生食生色；如果还放在钵、器皿、盘子等外部处所，就不能执行食的作用，也就是不能产生食生色。

因此，正因为它只有在将饭团等做成一口之团而吞咽后，才能执行食的作用，也就是产生食生色，世尊没有略去“ကဗဠီကာရ”（kabaḷīkāra，段食）而只说“食”，而是把这个词与“食”合说为“ကဗဠီကာရ အာဟာရ”（kabaḷīkāra-āhāra，段食）。缅文出处原文：“(အဘိ-ဋ္ဌ-၃-၃၇၇။)”（《阿毗达磨义注》3“‘做成一口之团而吞咽后才……’，意思是‘只有与所吃、所喝等事物一同吞咽以后才……’；因为应饮之物与应舐之物，依其自性也都属于一口之团。”（《根本复注》“由于不可能单独吞咽纯粹的食素，所以说‘只有与所吃、所喝等事物一同吞咽以后才……’。……或者，应知这只是依通常情形而说。”（《随复注》3-258。）“只有在做成一口之团而吞咽后才执行食的作用”这句话，含义如下：所谓被吞食的饮食，在仍放于钵——

——器皿、盘子等中时，只是由称为时节的火界所生的时节生食素八法聚，只是一团团时节生色聚的集合；这些色聚又由其中所含火界逐代生起。每一色聚中都含有食素，即时节生食素。众生吃喝时，不可能只把食素单独吃下或喝下，因为这类时节生食素八法聚是八不离色，不能被分别解析成各自在不同处所单独存在。因此，被吃的——

诚然，应当饮用的液体、应当舐食的食物等，依其自身性质也都属于“一口之团”。换一种说法，应知“只有把饭团等做成一口之团而吞咽后，才能执行食的作用”这一解释，只是依一般情形而说。

另一种解释是：由于它以饭团等做成一口之团、应当吞咽的食物为所依，所以“段食”这个名称就是那称为食的四因所生食素之名。缅文出处原文：“(အဘိ-ဋ္ဌ-၃-၃၇၇။)”（《阿毗达磨义注》3-377。）上引《发趣论义注》第377页所说的“အဇ္ဈောဟရိတဗ္ဗဝတ္ထုက”（ajjhoharitabbavatthuka，以可吞咽食物为所依），指的是存在于由业、心、时节、食4种因所生的每一种色聚中，并以可吞咽食物为所依的四因所生食素。由于称为食的这种四因所生食素，住在做成一口之团的食物中，所以便把作为处所的食物之“段食”名称借用于住在其中的食素；依“ဌာနူပစာရ”（ṭhānūpacāra，处所借称），称为食的四因所生食素也可以叫作“段食”。

所谓“四因所生食素以可吞咽食物为所依”，含义如下。

“在胃中物、粪便、脓与尿这4种时节所生的身分中，各有8种色法，皆依时节所生、以食素为第8法的色聚而显现。”（《清净道论》2-223。）依这段义注的解释，众生吞食的新食，只是由称为时节的火界所生的时节生食素八法聚。无论尚放在钵、器皿、盘子等中，还是已经作为新食身分而处在胃等位置，只要尚未在身体内部扩散，就仍然只是时节生色。应当对这新食专注观照四大种；到了这一阶段，智慧已经锐利，很快就只会看见色聚微粒。一个色聚内的火界到达色的住时后，又逐代产生新的色聚；诸师把这种情形称为大种——

——相续撞击而生。

众生吞食称为段食的这一团时节生色聚集合后，它便到达口腔、咽喉、胃、肠等各处。在尚未扩散到身体内部、仍作为新食身分存在时，它仍然只是时节生色。每一个时节生食素八法聚中所含的食素，正如巴利《清净道论》引文前半（缅文转写，出处跨下一页）所说：“ဥပါဒိဏ္ဏံ ကမ္မဇရူပံ ပစ္စယံ လဘိတွာ (ဝိသုဒ္ဓိ-၂-”译：“得到已被执受的业生色作为缘（《清净道论》2——”