如何成为同一个修习心的所缘
入出息念定部分 · 原书第 346–347 页 · 17 个翻译单元
缅文为主本的机器规范化候选文本，尚未逐页人工校勘；中文全卷标记为「待义审」，缅文语义、上座部实修义理与中文表达三层人工审核尚未通过。引用前请回核原书。
原书第 346 页
တစ်ခုတည်းသော ဘာဝနာစိတ်၏ အာရုံ ဖြစ်နိုင်ပုံ
如何成为同一个修习心的所缘
နိမိတ္တံ အဿာသပဿာသာ၊ အနာရမ္မဏမေကစိတ္တဿ။
“系念标志、入息与出息，并不同时作为一个心的所缘。”
အဇာနတော တယော ဓမ္မေ၊ ဘာဝနာနုပလဗ္ဘတိ။
“若不了知这三法，便不能成就修习。”
နိမိတ္တံ အဿာသပဿာသာ၊ အနာရမ္မဏမေကစိတ္တဿ။
“系念标志、入息与出息，并不同时作为一个心的所缘。”
ဇာနတောဝ တယော ဓမ္မေ၊ ဘာဝနာ ဥပလဗ္ဘတိ။ (ဝိသုဒ္ဓိ-၁-၂၇၇။)
“唯有了知这三法者，才能成就修习。”（《清净道论》1-277。）
(၁) အာနာပါနနိမိတ် (၂) အဿာသ (၃) ပဿာသ - ဤတရား သုံးပါးတို့သည် တစ်ခုတည်းသော ဘာဝနာစိတ်၏ အာရုံကား မဟုတ်ပါပေ။ ထိုသို့ပင် အာရုံမဟုတ်ပါသော်လည်း သုံးပါးကုန်သော တရားတို့ကို အာရုံမူသောအားဖြင့် မသိသသူအား အာနာပါနဿတိသမာဓိဘာဝနာကို မရအပ်ပေ။
（1）系念标志；（2）入息；（3）出息。这三法并非同时成为一个修习心的所缘。虽然如此，若有人不能以取这三法为所缘的方式了知它们，便不能成就入出息念定的修习。
နိမိတ်၊ အဿာသ၊ ပဿာသ - ဤတရားသုံးပါးတို့သည် တစ်ခုတည်းသော ဘာဝနာစိတ်၏ အာရုံကား မဟုတ်ပါပေ။ ထိုသို့ပင် အာရုံမဟုတ်ပါသော်လည်း သုံးပါးကုန်သော တရားတို့ကို အာရုံမူသောအားဖြင့် သိသသူအားသာလျှင် အာနာပါနဿတိသမာဓိဘာဝနာကို ရအပ်ပေသည်။ (ဝိသုဒ္ဓိ-၁-၂၇၇။) အဿာသပဿာသာနံ ဧကက္ခဏေ အပ္ပဝတ္တနတော ဧကဿ စိတ္တဿ တယောပိ အာရမ္မဏံ န ဟောန္တိ၊ နိမိတ္တေန သဟ အဿာသော ပဿာသော ဝါတိ ဒွေယေဝ ဧကက္ခဏေ အာရမ္မဏံ ဟောန္တီတိ အတ္ထော။
系念标志、入息、出息这三法，并非同时成为一个修习心的所缘。虽然如此，唯有能以取这三法为所缘的方式了知它们的人，才能成就入出息念定的修习。（《清净道论》1“由于入息与出息不在同一刹那发生，三者不会都成为同一个心的所缘；在一个刹那，只有系念标志与入息，或系念标志与出息这两者成为所缘。”
(ဝိမတိဋီ-၁-၂၁၆-၂၁၇။)
（《疑惑度脱》1-216—217。）
= ပကတိသော ဝင်သက်လေ ထွက်သက်လေတို့သည် စိတ္တက္ခဏတစ်ခု၏ အတွင်း၌ ပြိုင်တူ မဖြစ်နိုင်သော ကြောင့် နိမိတ်၊ အဿာသ၊ ပဿာသ - သုံးမျိုးလုံးတို့သည်လည်း တစ်ခုသောစိတ်၏ အာရုံကား မဖြစ်နိုင်ကြကုန်။
由于自然入息与自然出息不可能在同一个心刹那内同时生起，系念标志、入息、出息三者也就不可能同时成为同一个心的所缘。
နိမိတ်နှင့် ဝင်သက်လေ၊ သို့မဟုတ် နိမိတ်နှင့် ထွက်သက်လေ နှစ်မျိုးတို့သည်သာလျှင် စိတ္တက္ခဏတစ်ခုအတွင်း၌ တစ်ခုသော စိတ်၏ အာရုံဖြစ်နိုင်သည်ဟု ဆိုလိုပေသည်။ (ဝိမတိဋီ-၁-၂၁၆-၂၁၇။) ဤရှင်းလင်းချက်ကား နှာသီးဖျား သို့မဟုတ် အထက်နှုတ်ခမ်းဖျားတည်းဟူသော နိမိတ်နှင့် ပကတိသော ဝင်သက်လေ ထွက်သက်လေတို့ကို ရည်ရွယ်၍ ရှင်းလင်းထားသော ရှင်းလင်းချက် ဖြစ်သည်။ ဥဂ္ဂဟနိမိတ်၊ ပဋိဘာဂနိမိတ်ဟူသော အာနာပါနနိမိတ်များ မဖြစ်ပေါ်လာမီ အပိုင်းကို ရည်ရွယ်၍ ရှင်းလင်းထားခြင်း ဖြစ် သည်။
只有系念标志与入息，或系念标志与出息这两者，能够在同一个心刹那内成为同一个心的所缘；这就是其意。（《疑惑度脱》1-216—217。）这段说明所指的，是鼻端或上唇这一系念标志，以及自然入息与自然出息；也就是入出息取相、似相等禅相尚未出现以前的阶段。
ဘာဝနာသမာဓိစွမ်းအား ရင့်ကျက်လာ၍ ဥဂ္ဂဟနိမိတ်မှ တစ်ဆင့် ပဋိဘာဂနိမိတ်သို့ တိုင်အောင်သော အာနာပါနနိမိတ်များ ဖြစ်ပေါ်လာသောအခါ၌ကား ---- ၁။ နိမိတ်ဟူသည် အာနာပါနပဋိဘာဂနိမိတ်ကိုပင် ဆိုလိုသည်။
然而，当修习定力成熟，入出息禅相由取相进展到似相并相继出现时：1．所谓နိမိတ်（nimitta，相），就是入出息似相。
၂။ အဿာသဟူသည်မှာလည်း အာနာပါနပဋိဘာဂနိမိတ်ကိုပင် ဆိုလိုသည်။
2．所谓အဿာသ（assāsa，入息），也指入出息似相。
၃။ ပဿာသဟူသည်မှာလည်း အာနာပါနပဋိဘာဂနိမိတ်ကိုပင် ဆိုလိုသည်။
3．所谓ပဿာသ（passāsa，出息），也指入出息似相。
原书第 347 页
အာနာပါနဿတိသမာဓိပိုင်း အဿာသပဿာသေ နိဿာယ ဥပ္ပန္နနိမိတ္တမ္ပေတ္ထ အဿာသပဿာသသမညမေဝ ဝုတ္တံ။
“这里，就连依止入息、出息而生起的相，也仍以‘入息、出息’这一名称来称说。”
(မဟာဋီ-၁-၃၁၉။)
（《大复注》1-319。）
အကြောင်းမူ -- ပကတိသော ဝင်သက်လေ ထွက်သက်လေဟူသော အဿာသ-ပဿာသကို အမှီပြု၍ ဖြစ်ပေါ်လာသော ဥဂ္ဂဟနိမိတ် ပဋိဘာဂနိမိတ်ဟူသော အာနာပါနနိမိတ်ကိုလည်း အဿာသ-ပဿာသဟုပင် ခေါ်ဆိုနိုင်သောကြောင့် ဖြစ်သည်။
理由是：依止自然入息、出息——即assāsa与passāsa——而生起的入出息禅相，无论取相还是似相，也都可以称为“入息、出息”。
သို့အတွက် အလွန် ကြည်လင်တောက်ပနေသော အာနာပါနပဋိဘာဂနိမိတ်အာရုံ၌ ဘာဝနာစိတ်ကို ငြိမ်ဝပ်စွာ တည်တံ့ ခိုင်ခံ့နေအောင် ကပ်ထားနိုင်သောအခါ အာနာပါနပဋိဘာဂနိမိတ် အာရုံ၌ ဘာဝနာစိတ် သည် ငြိမ်ဝပ်စွာ ကပ်၍ တည်နေသောအခါ နိမိတ်၊ အဿာသ၊ ပဿာသ - ဤတရားသုံးမျိုးတို့သည် တစ်ခု တည်းသော ဘာဝနာစိတ်၏ အာရုံ ဖြစ်သွားပေသည်။ ယင်းသုံးမျိုးလုံးကို တစ်ခုတည်းသော ဘာဝနာစိတ်က အာရုံမူနိုင်သည့်အတွက် အာနာပါနဘာဝနာကို အပ္ပနာစျာန် ဆိုက်သည့်တိုင်အောင် ပြည့်ပြည့်စုံစုံ ရရှိလာ ပေသည်ဟု မှတ်သားပါလေ။
因此，当修习心能够安稳、持续而牢固地安住在极其清澈明亮的入出息似相所缘上时，相、入息、出息这三种称名所指的，便是同一个修习心所取的同一似相所缘。应知：由于同一个修习心能这样取三者所共同指称的同一所缘，入出息修习便能圆满进展，直至达到安止禅。