三十二身分（上）

一位瑜伽行者若已修习入出息念业处，直至达到第四禅定，继而借助由第四禅定所生的光明力量，努力照见三十二身分，那么，由于承受了入出息第四禅定以强力亲依止缘所给予的殊胜助力，他往往能以智慧之眼轻易看见三十二身分。

一位瑜伽行者若以界业处简略法建立定，也应重新建立定，直至心清澈而达到近行定的范围；继而借助由界作意——即四界分别定——所生的光明力量，努力照见三十二身分。由于承受了四界分别定以强力亲依止缘所给予的殊胜助力，他也往往能以智慧之眼轻易看见三十二身分。

一位瑜伽行者若已从入出息念的修行门径或界作意的修行门径转入毗婆舍那，在观禅部分已经获得相当程度的满意，却还想继续修习其他业处，也可以重新建立自己已经获得的定；继而借助由这种定所生的光明力量，努力照见三十二身分。由于承受了这种定以强力亲依止缘所给予的殊胜助力，他也往往能以智慧之眼轻易看见三十二身分。

已经依其他任何一种业处成功建立定的瑜伽行者，同样可以继续修习，直至看见三十二身分。本止业处篇将以已经依入出息念修至第四禅定的瑜伽行者为范例，说明如何照见三十二身分；从界作意门径成功建立定的人，也可以仿照同样的方法观照。

贤友，你应建立入出息念定，直至第四禅。当由第四禅定所生的光明辉耀、灿烂明亮时，借助这种光明力量观照三十二身分。

若你从界作意门径建立了定，那么，当由四界分别定所生的光明辉耀、灿烂明亮时，也应借助这种光明力量观照三十二身分。

观照时，先从头发、身毛、指（趾）甲、牙齿、皮肤这五种身分开始，只在它们各自所在的位置观照。能够像在镜中看见影像一样清楚时，再观肉、筋、骨、骨髓、肾这五种身分。成功以后，继续观心、肝、膜、脾、肺这五种；成功以后，再逐步加入大肠、小肠、胃中物、粪、脑这五种，胆汁、痰、脓、血、汗、脂肪这六种，以及泪、膏、唾、涕、关节滑液、尿这六种身分。

若瑜伽行者已经依界业处详尽法，系统摄取四十二身分中的色法，那么现在重新观照这三十二身分，就不会有很大困难。观照时，最初只应作意身分以堆聚、团块的世俗形态存在。

巴利《阿毗达磨义注》原文（缅文字体）：“ပေါရာဏကတ္ထေရာ ကိရ ''ကောဋ္ဌာသမနသိကာရောဝ ပမာဏ''န္တိ အာဟံသု။ (အဘိ-ဋ္ဌ-၂-၂၄၃။)”译：‘据说，古代义注长老们说：只作身分想，便是准则。’（《阿毗达磨义注》2-243。）古代义注大长老教导，在这项身分业处中，起初只应作意其作为身分而堆聚、成团成块的形态。可是，若瑜伽行者已在毗婆舍那部分熟练摄取四十二身分中的色法，经常把它们提到三相上观照，一专注身分就可能只看到色聚微粒。这时，应把心稍微放松，只作意身分的世俗形态；迅速逐一照见诸身分，只把注意力放在概念性的团块形态上，只看见它们为身分。

应从头发到尿、又从尿到头发反复作意。作意‘头发’时，要训练自己一路贯穿，看见直至尿的全部三十二身分；作意‘尿’时，也要一路贯穿，看见直至头发的全部三十二身分。

譬如把三十二种颜色的花用同一根线串成一条花环，有眼之人观看花环时，三十二种颜色的花便依次向他显现。又如把三十二根柱子立成篱笆，从稍远而足以看见全部柱子的位置望去，三十二根篱柱便同时向有眼之人显现。同样，三十二身分也会显现于瑜伽行者的智中。四处游走往来的畜生与人，在他的智中——

依照上述义注的指导，贤友应当如此训练：犹如有眼之人站在稍远而足以看见三十二根篱柱的位置，从第一根望去，刹那间就能看至最后一根；从最后一根望去，也能刹那间看至第一根。同样，应当训练自己以智这样看见三十二身分。若观看篱柱时逐根数一、二、三、四，就会花费一些时间；若不再计数，只是观看，就能看得迅速、敏捷。

同样，观看三十二身分时，若仍诵念‘头发、身毛……’，在这个阶段便会迟缓。若不再诵念名称，只借助光明力量直接观看，就能迅速、敏捷地看见诸身分。

若显得模糊不清——这样观照三十二身分时，若所见模糊不清，应重新建立入出息念定，或界作意——即四界分别定。当由定，换言之，由与定相应的智所生的光明增强时，再观那些不清楚的身分，通常就能成功。每当光明减弱、诸身分变得不清楚时，都应使用这个方法。若这样修习仍不易成功，还有困难，就试用以下方法。

巴利《阿毗达磨义注》原文（缅文字体）：“အနမတဂ္ဂသ္မိဥှိ သံသာရဝဋ္ဋေ စ နာနာရမ္မဏေသု ဝဍ္ဎိတံ စိတ္တံ ကေသာတိ အာဝဇ္ဇိတမတ္တေ သဇ္စျာယ- သောတာနုသာရေန ဂန္တွာ မတ္ထလုင်္ဂေ ပတိဋ္ဌာတိ။ မတ္ထလုင်္ဂန္တိ အာဝဇ္ဇိတမတ္တေ သဇ္စျာယသောတာနုသာရေန အာဂန္တွာ ကေသေသု ပတိဋ္ဌာတိ။ မနသိကရောန္တဿ မနသိကရောန္တဿ ပန သော သော ကောဋ္ဌာသော ဥပဋ္ဌာတိ၊ သတိ သမာဓိနာပိ တိဋ္ဌဟမာနာ ပဝတ္တတိ။ တေန ယော ယော ကောဋ္ဌာသော အဓိကတရံ ဥပဋ္ဌာတိ၊ တတ္ထ တတ္ထ ဒိဂုဏေန ယောဂံ ကတွာ အပ္ပနာ ပါပေတဗ္ဗာ။ ဧဝံ အပ္ပနာယ ပါပိတကာလတော ပဋ္ဌာယ သေသကောဋ္ဌာသေသု အကိလမန္တော အပ္ပနံ ပါပေတိ။ (အဘိ-ဋ္ဌ-၂-၂၄၆-၂၄၇။)”译：‘在无始轮回中，心已经在种种所缘上增长；一经转向“头发”，它便顺着诵念之流而行，安住于脑；一经转向“脑”，它又顺着诵念之流返回，安住于头发。随着一次次作意，那一身分便会显现，念也与定一同安住而持续。因此，哪一种身分显现得更为清楚，就应在那一种上加倍用功，使心达到安止。从达到安止之时起，也能不费力地使其余身分达到安止。’（《阿毗达磨义注》2-246—247。）观照三十二身分时，对某些禅修者而言，有些身分较清楚，有些则模糊不清；开始用功之初，甚至全部三十二身分都可能不清楚。对于这种情形，义注——

在无始轮回中，心已经在种种所缘上增长，所以一经作意、思惟‘头发’，心便跟随诵念之流而行，安住在‘脑’这一身分所缘上；再反向作意、思惟‘脑’时，心又顺着作意与诵念之流返回，安住在‘头发’这一身分所缘上。每一次作意，那一身分都会显现于智中，念也与定一同——

ဧဝံ ဥပဋ္ဌိတံ ပန တမေဝ ပုနပ္ပုနံ မနသိကရောန္တေန အပ္ပနာ ဥပ္ပါဒေတဗ္ဗာ။ (အဘိ-ဋ္ဌ-၂-၂၁၇။)”译：‘这样作意时，有些身分显现，有些则不显现。因此，先在那些显现的身分上用功，直到即使有两种显现，其中也有一种显现得更为清楚；应当反复作意那种如此显现的身分，使安止生起。’（《阿毗达磨义注》2-217。）修习身分业处时，有些身分显现于瑜伽行者的智中，有些则不显现。他可以暂且放下不清楚的身分，只在清楚的身分上修习。即使最低限度只有两种身分显现，也应从中选择显现得最清楚的一种，反复只作意这一种身分，令安止定生起。这里以捕捉一只在三十二棵棕榈树上活动的猴子为譬喻：猴子为了躲避猎人的箭，在三十二棵树间来回逃窜，最后——

请特别留心、牢记上述义注所说：若能在一种身分上努力达到安止禅，也能不费力地在其余身分上达到安止禅。正如在一种身分上证得安止禅以后，再于其余身分上证得安止禅会很容易；已经以入出息念业处修至第四禅定——即安止禅定——的瑜伽行者，要照见三十二身分，并在这些身分上努力证得安止禅，也同样会很容易。依界作意——即四界分别业处——修至近行定——

巴利《阿毗达磨义注》原文（缅文字体）：“သစေ ပန ဗဟိဒ္ဓါပိ မနသိကာရံ ဥပသံဟရတိ၊ အထဿ ဧဝံ သဗ္ဗကောဋ္ဌာသေသု ပါကဋီဘူတေသု အာဟိဏ္ဍန္တာ မနုဿတိရစ္ဆာနာဒယော သတ္တာကာရံ ဝိဇဟိတွာ ကောဋ္ဌာသရာသိဝသေနေဝ ဥပဋ္ဌဟန္တိ။ တေဟိ စ အဇ္စျောဟရိယမာနံ ပါနဘောဇနာဒိ ကောဋ္ဌာသရာသိမှိ ပက္ခိပိယမာနမိဝ ဥပဋ္ဌာတိ။ (အဘိ-ဋ္ဌ-၂-၂၃၆။)”译：‘若也把作意引向外在，那么，当一切身分这样清楚显现时，四处游走的人、畜生等便舍去有情之相，只显现为身分聚；他们所吞下的饮食等，也仿佛被放入身分聚中。’（《阿毗达磨义注》2-236。）如果把观照三十二身分的作意引向外在世间，那么，当一切身分都清楚显现于瑜伽行者的智中时，四处游走的人、畜生等有情便舍去‘有情’的形态，只显现为身分堆聚；他们吞下的饮食等，也仿佛被放入身分堆聚中。

心的力量极其锐利。即使一生都把所见认作畜生的形体、人的形状，只要反复逐一观看头发、身毛等身分堆聚，后来便不再看见畜生或整个人体，而只看见头发、身毛等身分堆聚。正因如此，那些如此知见的贤善者得以证得殊胜高尚之法。贤友，你的心中也具备这样的力量；应以修习的清净水洗涤自己的心，使这种力量显发出来。

贤友，当你已经在内在熟练、自在地观照三十二身分时，就开始作意外在身分。由观照三十二身分之智所生的光明仍会遍照周围；先观坐在自己正前方、距离最近而被光明触及的一个人。若不能轻易专注、看见他的三十二身分，就重新观照自己内在相续中的三十二身分，再转向外在。这样内在、外在交替观照，就能在两处都轻松、不费力地看见三十二身分。若光明的力量——

因此，每当在外在看见以后，都要再回到内在观照。以这种方法，在外在逐人转换观照，并从近到远逐步扩展。凡光明触及的人、畜生等有情，都要加以观照；光明减弱时，便如上所说重新建立定，光明力量增强以后，再继续观三十二身分。应扩展观照周围十方中，无论自己曾去过还是未曾去过，只要被光明触及的一切有情身上的诸身分。若能在内在、外在两处都熟练、自在地修习，就已经达到善巧。

贤友，当你这样以‘身分’的方式修习时，暂且不要作意：一、厌恶——令人厌恶、可厌；二、颜色——色彩；三、空性——无我的界自性。此时仍只应作意为身分；待你把诸身分练到熟练自如以后，再选择自己所喜爱的门径。

巴利《阿毗达磨义注》原文（缅文字体）：“ကောဋ္ဌာသာနံ ပဂုဏကာလတော ပဋ္ဌာယ တီသု မုခေသု ဧကေန မုခေန ဝိမုစ္စိဿတိ၊ ကမ္မဋ္ဌာနံ ဝဏ္ဏတော ဝါ ပဋိကူလတော ဝါ သုညတော ဝါ ဥပဋ္ဌာတိ။ ယထာ နာမ ပူဝေ ပစိတုကာမာ ဣတ္ထီ မဒ္ဒိတွာ ဌပိတပိဋ္ဌတော ယံ ယံ ဣစ္ဆတိ၊ တံ တံ ပစတိ။ ယထာ ဝါ ပန သမေ ဘူမိပ္ပဒေသေ ဌပိတံ ဥဒကပူရံ ကုမ္ဘံ ယတော ယတော အာဝိဥ္ဆန္တိ၊ တတော တတောဝ ဥဒကံ နိက္ခမတိ၊ ဧဝမေဝ ကောဋ္ဌာသာနံ ပဂုဏကာလတော ပဋ္ဌာယ တီသု မုခေသု ဧကေန မုခေန ဝိမုစ္စိဿတိ။ အာကင်္ခမာနဿ ဝဏ္ဏတော၊ အာကင်္ခမာနဿ ပဋိကူလတော၊ အာ- ကင်္ခမာနဿ သုညတော ကမ္မဋ္ဌာနံ ဥပဋ္ဌဟိဿတိယေဝ။ အယံ ဧတ္တကော ဥဂ္ဂဟသန္ဓိ နာမ။ ဣမသ္မိံ ဥဂ္ဂဟ- သန္ဓိသ္မိ ဌတွာ အရဟတ္တံ ပတ္တာ ဘိက္ခူ ဂဏနပထံ ဝီတိဝတ္တာ။ (အဘိ-ဋ္ဌ-၂-၂၄၂-၂၄၃။)”译：‘从熟练于诸身分之时起，他将从三门中的一门获得解脱；业处将依颜色、依厌恶或依空性而显现。譬如想煎制点心的女子，能从揉好的面团中煎出自己想要的点心；又如盛满水的罐子放在平地上，向哪一边倾斜，水就从哪一边流出。同样，从熟练于诸身分之时起，他将从三门中的一门获得解脱。对于希望依颜色修习者，业处将依颜色显现；对于希望依厌恶修习者，将依厌恶显现；对于希望依空性修习者，将依空性显现。这一整套称为习得次第（uggaha-sandhi）。安住于这一习得次第而证得阿罗汉果的比丘，已经多得不可计数。’（《阿毗达磨义注》2-242—243。）从已经熟练修习三十二身分之时起，可以选择：一、颜色，即色遍门径；二、厌恶，即令人厌恶、可厌的厌恶作意门径——

一、若希望依颜色修习，身分业处便依色遍显现；二、若希望依厌恶修习，便依令人厌恶、可厌的性质显现；三、若希望依空性修习，便依空性的界自性显现于瑜伽行者的智中。

从清净四遍净戒、断除种种大小障碍，到从称为善友的良师处学习业处，依所学作意业处，再依作意而使业处显现为色遍、厌恶或空性的界自性，这一整套前后相续的程序称为习得次第（uggaha-sandhi）。安住于这一习得次第而证得阿罗汉果的比丘，已经多得不可计数。（《阿毗达磨义注》2-242—243。）巴利《阿毗达磨义注》原文（缅文字体）：“ဣဒဥှိ မဟာသတိပဋ္ဌာနေ ပဋိကူလဝသေနေဝ ကထိတံ၊ မဟာဟတ္ထိပဒေါပမ-မဟာရာဟုလောဝါဒ- ဓာတုဝိဘင်္ဂေသု ဓာတုဝသေန ကထိတံ။ ကာယဂတာသတိသုတ္တေ ပန ယဿ ဝဏ္ဏတော ဥပဋ္ဌာတိ၊ တံ သန္ဓာယ

巴利《清净之道》原文（缅文字体）：“အထဿ အနုပုဗ္ဗမုဉ္စနာဒိဝသေန ပဋိက္ကူလာ ပဋိက္ကူလာတိ ပုနပ္ပုနံ မနသိကရောတော အနုက္ကမေန အပ္ပနာ ဥပ္ပဇ္ဇတိ။ တတ္ထ ကေသာဒီနံ ဝဏ္ဏသဏ္ဌာနဒိသောကာသပရိစ္ဆေဒဝသေန ဥပဋ္ဌာနံ ဥဂ္ဂဟနိမိတ္တံ။”译：‘他依次逐一放下身分，反复作意“可厌、可厌”，安止便会渐次生起。其中，头发等依颜色、形状、方向、位置与界限而显现，是取相。’

巴利原文续说（缅文字体）：“သဗ္ဗာကာရတော ပဋိက္ကူလဝသေန ဥပဋ္ဌာနံ ပဋိဘာဂနိမိတ္တံ။ တံ အာသေဝတော ဘာဝယတော ဝုတ္တနယေန အသုဘကမ္မဋ္ဌာနေသု ဝိယ ပဌမဇ္စျာနဝသေနေဝ အပ္ပနာ ဥပ္ပဇ္ဇတိ။ (ဝိသုဒ္ဓိ-၁-၂၅၇။) ကေသာ လောမာတိ ပဏ္ဏတ္တိ ဝိဿဇ္ဇေတွာ ပဋိကူလံ ပဋိကူလန္တိ သတိ ဌပေတဗ္ဗာ။ ပဌမံယေဝ ပန ပဋိကူလတော န ဥပဋ္ဌာတိ။ ယာဝ န ဥပဋ္ဌာတိ၊ တာဝ ပဏ္ဏတ္တိ န ဝိဿဇ္ဇေတဗ္ဗာ။ ယဒါ ဥပဋ္ဌာတိ၊ တဒါ ပဏ္ဏတ္တိံ ဝိဿဇ္ဇေတွာ ပဋိကူလန္တိ မနသိကာတဗ္ဗံ။ (အဘိ-ဋ္ဌ-၂-၂၄၅။) ဧတ္ထ ပန အတ္တနော ဇီဝမာနကသရီရေ ပဋိကူလန္တိ ပရိကမ္မံ ကရောန္တဿ အပ္ပနာပိ ဥပစာရမ္ပိ ဇာယတိ။”译：‘从一切方面依可厌性显现，是似相。数数亲近、修习这一似相，便如前述十不净业处一样，只以初禅的方式生起安止。（《清净道论》1-257。）应当放下“头发、身毛”等概念，把念安住在“可厌、可厌”上。不过，起初它还不会依可厌性显现；在尚未显现以前，不应放下概念。显现以后，才放下概念，只作意“可厌”。（《阿毗达磨义注》2-245。）这里，对自己的活身作“可厌”的遍作，安止与近行都能生起。’

巴利原文续说（缅文字体）：“ပရဿ ဇီဝမာနကသရီရေ ပဋိကူလန္တိ မနသိကရောန္တဿ နေဝ အပ္ပနာ ဇာယတိ၊ န ဥပစာရံ။ နနု စ ဒသသု အသုဘေသု ဥဘယမ္ပေတံ ဇာယတီတိ။ အာမ ဇာယတိ။ တာနိ ဟိ အနုပါဒိန္နကပက္ခေ ဌိတာနိ၊ တသ္မာ တတ္ထ အပ္ပနာပိ ဥပစာရမ္ပိ ဇာယတိ။ ဣဒံ ပန ဥပါဒိန္နကပက္ခေ ဌိတံ၊ တေနေဝေတ္ထ ဥဘယမ္ပေတံ န ဇာယတိ။”译：‘对他人的活身作意“可厌”，安止不会生起，近行也不会生起。有人问：十不净中，这两者不是都能生起吗？答：确实能生起；因为那些处于未被执受分，所以安止与近行都能在那里生起。这里的对象却处于已被执受分，因此两者都不能生起。’

巴利《阿毗达磨义注》《根本复注》与《随复注》原文（缅文字体）：“အသုဘာနုပဿနာသင်္ခါတာ ပန ဝိပဿနာဘာဝနာ ဟောတီတိ ဝေဒိတဗ္ဗာ။ (အဘိ-ဋ္ဌ-၂-၂၄၈။) အနုပါဒိန္နကပက္ခေ ဌိတာနီတိ ဧတေန စေတိယပဗ္ဗတဝါသီ မဟာတိဿတ္ထေရော ဝိယ၊ သံဃရက္ခိတ- တ္ထေရုပဋ္ဌာကသာမဏေရော ဝိယ စ အနုပါဒိန္နကပက္ခေ ဌပေတွာ ဂဟေတုံ သက္ကောန္တဿ ဒသဝိဓာသုဘဝသေန ဇီဝမာနကသရီရေပိ ဥပဋ္ဌိတေ ဥပစာရပ္ပတ္တိ ဒဿိတာ ဟောတီတိ ဝေဒိတဗ္ဗာ။ ''အတ္ထိ ကာယေ''တိ ပန သတ္တဝသေန ကေသာဒီသု ဂယှမာနေသု ယထာ ''ဣမသ္မိံ ကာယေ''တိ သတ္တဂ္ဂဟဏရဟိတေ အဟံကာရဝတ္ထုမှိ ဝိဒ္ဓသ္တာဟံကာရေ သဒါ သန္နိဟိတေ ပါကဋေ စ အတ္တနော ကာယေ ဥပဋ္ဌာနံ ဟောတိ၊ န တထာ တတ္ထာတိ အပ္ပနံ အပ္ပတ္တာ အာဒီနဝါနုပဿနာဝ တတ္ထ ဟောတီတိ အဓိပ္ပါယေနာဟ ''အသုဘာနုပဿနာသင်္ခါတာ ပန ဝိပဿနာဘာဝနာ ဟောတီတိ ဝေဒိတဗ္ဗာ''တိ။ (မူလဋီ-၂-၁၅၆။) သတ္တဂဟဏရဟိတေတိ သတ္တပညတ္တိမ္ပိ အနာမသိတွာ ဒေသိတတ္တာ ဝုတ္တံ။ သသန္တာနတာယ အဟံ- ကာရဝတ္ထုမှိ အပ္ပဟီနမာနဿ ပဟီနာကာရံ သန္ဓာယာဟ ''ဝိဒ္ဓသ္တာဟံကာရေ''တိ။ (အနုဋီ-၂-၁၅၇။)”译：‘不过，应知仍可有称为不净随观的观修。（《阿毗达磨义注》2-248。）由“属于未被执受分”这句话，应知：有人像制底山住摩诃帝须长老，又像侍奉僧护长老的沙弥，能把活身置于未被执受分而取；当活身依十种不净显现时，这就显示他能达到近行。至于以“其身中有”而依有情取头发等，与以“此身中”不作有情执取不同：自己的身体是我慢所依，而我慢之相已被破除；它始终近在眼前，能够明显显现，别人的身体却不如此。因此，对他身不能达到安止，那里只有过患随观。义注师正是依此意说：“不过，应知仍可有称为不净随观的观修。”（《根本复注》2-156。）说“不作有情执取”，是因为开示时连有情概念也未触及。由于自己的相续是我慢所依，针对尚未断慢者暂时呈现的我慢已断之相，故说“我慢之相已被破除”。（《随复注》2-157。）’

在自己与他人的身体之中，以自己活身中的诸身分为所缘，作‘可厌’的前行修习时，安止禅与近行禅都能在瑜伽行者的相续中生起。

若以活着有情——即他人外在身体中的诸身分——为所缘，作‘可厌’的前行修习，换言之，作这种作意，那么，瑜伽行者的相续中既不能生起安止禅，也不能生起近行——

答——确实都能生起。因为十种不净属于未被执受分，即处于这样的无生命分：爱、见所依之业不把它们执作为‘我的果’。所以，对于外在十种不净，安止禅与近行禅都能生起。可是，他人相续中的三十二身分属于已被执受分，即处于这样的有生命分：爱、见所依之业把它执作为‘我的果’。因此，对于他人身体中的三十二身分，安止禅与近行禅都不能生起；不过，可以生起称为不净随观的观修。应当这样理解。

对于能够像制底山住摩诃帝须大长老，或僧护大长老的侍者沙弥那样，把外在活身的诸身分置于未被执受的无生命分而取为所缘的瑜伽行者，当活身依十种不净而显现为令人厌恶、可厌时，便显示他能够达到近行禅。（《根本复注》2-156。）若依有情而取头发等身分，说的是‘此身中有’；若说‘在此身中’，则不执取为某一有情、不说是谁的身体。这样，在作为‘我’之所依的身体上，因为不说‘我的身体’，作‘我’的心已经被破除。自己的身体始终近在眼前——

摩诃帝须大长老从所住的制底山寺前往阿耨罗陀城托钵。长老已经依骸骨业处修至初禅定，又惯常以该定作为毗婆舍那的基础转入观修，把诸行提到三相上观照。那一天，他也一边作意业处，一边前往托钵。

他一路作意骸骨业处，即骸骨想。在尚未达到初禅、正把骸骨作令人厌恶、可厌而作意的前分作意阶段，声音会成为这种——

一位年轻比丘带着这位沙弥入林寻找齿木。

沙弥离开大路向前走时，看见一具不净尸体，便依令人厌恶、可厌的性质作意尸体，生起初禅。他以初禅作为毗婆舍那的基础，把诸行提到三相上反复观照，现证直至不来果。（《长部义注》1-166。）依照这些义注与复注的指导，已经在内在、外在两处把三十二身分练到熟练自如的贤友，便能够修习厌恶作意业处。作意三十二身分令人厌恶、可厌的性质时，若从内在身分开始，便能达到初禅定，所以本书先说明从内在开始——

首先，以入出息念业处建立定，直至第四禅定。〔若贤友是纯观乘者，则应以四大种为所缘建立定，直至近行定。〕当光明力量增强时，再次观照自己内在相续中的三十二身分。

对初学的瑜伽行者而言，一作意‘头发’，作意之流往往会一直到达尿而安住；一作意‘尿’，又会一直到达头发而安住。这样作意时，有些身分会清楚，有些则不清楚。此时，应暂且放下不清楚的身分，只专注在清楚的身分上修习。

应制止散乱于种种所缘的心，把修习之心善安置在三十二身分所缘上作意、观照。放下‘头发、身毛……’等名称概念，只作意‘可厌、可厌——令人厌恶、可厌’，把念安住在诸身分上。不过，在最初阶段，它们还不能依可厌性显现。

在令人厌恶、可厌的性质尚未显现于瑜伽行者的智中以前，不应放下‘头发、身毛……’等名称概念；仍应以‘头发、身毛……’为助缘，取其令人厌恶、可厌的性质为所缘而观。当这种可厌性显现于智中时，才放下名称概念，只作意‘可厌、可厌——令人厌恶、可厌’。

若全部三十二身分都清楚显现于贤友的智中，可以总摄全部三十二身分，观作‘可厌、可厌’，便能达到初禅定。这里指内在身体。

若自己内在身体的诸身分中，有些清楚、有些不清楚，最后就专注于显现得最清楚的一种身分，反复作意‘可厌、可厌——令人厌恶、可厌’。若能在这样作意时平衡信与慧、精进与定，便能渐次达到安止禅定。（《大复注》1-310。）诸身分如头发等具有：一、颜色；二、形状；三、方向，即身体上部或下部的方位；四、位置；五、界限，其中又分（一）同性界限，即由同类的自身部分所限定；（二）异性界限，即由不同类的其他身分所限定。

依颜色、形状、方向、位置、同性界限与异性界限而显现的所缘，称为取相。在取相阶段，诸身分仍按其原有颜色、形状等显现。依上述颜色等五种——

摩罗迦大长老握住持诵《长部》的阿跋耶长老之手，说：‘贤友阿跋耶，请先学会这个问题。’继而说道：‘摩罗迦长老以三十二身分为所缘，获得三十二种初禅。若夜间进入一种、白天进入一种，经过半个月便轮完一周；若每天只取一种身分为所缘而进入一种初禅，经过一个月便轮完一周。’据说他曾这样说。（《清净道论》1-257。）依照上述说明，能够清楚看见全部三十二身分的瑜伽行者，可以在其中任何一种身分上作意令人厌恶、可厌的性质，修至初禅。这里将以骸骨身分为例，说明如何取其令人厌恶、可厌的——

应建立入出息念定，直至第四禅；或者重新建立自己已经获得的某一种定。当光明力量增强时，再观内在的三十二身分，也略观外在的三十二身分，内在、外在交替而观。诸身分在智中变得十分清楚以后，总摄内在的骸骨身分而观。若能总摄全部骸骨而观，当然最好；若有些骨骼模糊、只有一部分清楚，就只把修习之心安稳地系在清楚显现的那些骨骼上。

随后，以智中清楚显现的全部或一部分骸骨为所缘，作意其令人厌恶、可厌的性质，反复观作‘可厌、可厌’。后后观修骸骨身分的定，承受了入出息念第四禅等前前修习定以强力亲依止缘所给予的强大助力，所以同样力量强盛；修习之心自然会安稳地系在骸骨的取相上。再进一步作意骸骨令人厌恶、可厌的性质时，骸骨身分的可厌性便会从一切方面清楚显现。这时——

若贤友已经熟习毗婆舍那，专注骸骨时骸骨不受专注而崩解，只剩色聚微粒，就把心稍微放松，重新迅速观照三十二身分，内在、外在交替而观。等到不再看见色聚微粒，而清楚看见诸身分原有的堆聚形态，再转回来观内在骸骨，通常便能成功。若使用这一方法仍未成功，就改观外在骸骨；最好能专注坐在自己正前方的一位瑜伽行者的骸骨——

可厌性清楚显现以后，放下‘骸骨’这一名称概念，只作意‘可厌、可厌’。当修习之心能在骸骨身分的可厌行相上安稳地维持一小时、两小时等，就应平衡信与慧、精进与定。〔平衡方法已在前面的入出息念定部分说明。〕信、精进、念、定、慧五根达到平衡、渐趋成熟以后，若继续以骸骨相的可厌性为所缘，反复亲近、培育，直至可厌性从一切方面显现，便会逐渐进入近行定的范围。不过，在近行定阶段，禅支的——

若修习之心能在令人厌恶、可厌的骸骨所缘上稳固得不可动摇，并维持一小时、两小时等，诸禅支也会力量充足，变得格外强盛而清楚。

一、寻：把心导向令人厌恶、可厌的骸骨所缘。二、伺：反复审察令人厌恶、可厌的骸骨所缘。三、喜：喜爱令人厌恶、可厌的骸骨所缘。四、乐：安乐地体验令人厌恶、可厌的骸骨所缘之味。五、一境性：心落在、安住于唯一的骸骨所缘。安稳地系在这一所缘上的修习之心，依止瑜伽行者自己的心所依处色而生；把智转向心所依处所在之处，就能清楚看见有分心的明净界——即意门，以及诸禅支。已经以入出息念修至第四禅定的瑜伽行者，到了这一阶段——

内在、外在两者之中，可以从自己喜欢的一方开始观骸骨身分。若贤友已按上文所说，从内在骸骨身分开始修习，直至达到初禅，也应转向外在骸骨身分，仿照同样的方法观修。依前述《根本复注》的解释，若能像住在制底山寺的摩诃帝须大长老一样，把外在活着有情的骸骨身分作意为像无生命骸骨一样令人厌恶、可厌的可厌想——即不净想，就能达到近行定；而对外在无生命的骸骨身分，则能修至初禅定。这里将只继续说明：如何对活着有情的骸骨身分——

对内在骸骨身分依令人厌恶、可厌的性质作意而证得初禅定以后，应先把该初禅定练至五自在，再重新进入初禅。当光明力量增强时，就用遍照外在的光明，取自己正前方一位瑜伽行者的骸骨身分为所缘；或者取另一位容易观见者的骸骨身分为所缘。若能清楚看见，就对该骸骨身分只作意‘可厌、可厌’。

若不能轻易取得外在骸骨身分为所缘，就重新建立入出息念定，直至第四禅。光明力量增强以后，在内在、外在两处重新观三十二身分；观外在时，优先只观自己想观的正前方一人，或一位容易观见的人。

每次禅坐都采用这一方法会更好。若三十二身分已经在内在、外在两处清楚显现于智中，就再选择一个外在骸骨身分，取其令人厌恶、可厌的性质为所缘，反复观作‘可厌、可厌’。当修习之心安稳地系在该骸骨所缘上时，五禅支也会显现；不过，这里只能达到近行禅。

若能以一个外在骸骨身分的可厌性为所缘而修至近行定，就继续取另一位外在有情的骸骨身分为所缘，仿照同样的方法观修。

依此方法逐渐扩展到整个外在有情世间，在能力范围内逐人、逐一骸骨身分观修；每一处都观到禅支显现为止。智锐利以后，便能迅速观照。应训练到无论望向十方中的哪一方、看见哪一位有情，都只见骸骨。这是在为轻易转入白遍预作准备。

有些贤友会在这里问：无论内在还是外在，瑜伽行者在如此令人厌恶、可厌的骸骨身分所缘上反复作意‘可厌、可厌’，他的相续中怎么可能生起喜爱该骸骨所缘的喜呢？

答——这项骸骨身分依厌恶作意门径观修，固然确实令人厌恶、可厌；然而，瑜伽行者在骸骨身分的似相所缘上看见自己将获得的利益，思惟：‘无疑，依此行道，我将从老死中解脱。’（addhā imāya paṭipadāya jarāmaraṇamhā parimuccissāmi。）又因为能够舍断诸盖垢秽这种令心热恼的恶法，所以喜与悦能够生起。世间譬喻是：清运花屑、粪秽的工人看见自己将得到的利益，想着‘现在我将得到丰厚报酬’，便能缘于一大堆粪秽生起喜悦；又如——

佛陀在《大念处经》的‘厌恶作意品’中，把三十二身分所含的骨身分——骸骨身分，宣说为对其令人厌恶、可厌的性质作意而修的厌恶作意业处；在《增支部·十法集》的《吉利摩难经》（《增支部》3-343）中，则以‘不净想’之名宣说；在《Vijaya Sutta》（《小部》1-308）中，又以有识不净——活不净之名宣说。所谓不净，就是不洁——

再者，在无识不净——死不净的十种业处中，最后一种不净业处就是骨业处，即骸骨业处。它同样取骸骨令人厌恶、可厌的性质为所缘，反复观作‘可厌、可厌’，能够达到初禅定。因此，应知骸骨业处是活不净与死不净两类都可以修习的一种业处。

不过，称为活不净的这种厌恶作意，由于所缘粗显，在内在三十二身分上最多只能达到初禅定；在外在活着有情的三十二身分上，最多只能达到近行定；在外在无生命的骸骨身分上，也最多只能达到初禅定，不能达到更高的禅定。

贤友若希望达到更高的禅定，应转向以三十二身分的颜色为所缘而修的色遍。如此可以达到第四禅；再由此向上修习，还能达到非想非非想处等至。

希望从三十二身分转修色遍、达到第四禅定，再由此转入诸无色禅的瑜伽行者，应先了解佛陀亲自宣说的诸胜处禅，以便领会并接受其观修方法。

佛陀在《大般涅槃经》（《长部》2-92—96）、《增支部·八法集》（《增支部》3-125—127）、《法集论》（《阿毗达磨藏》1-55—56）等处，以‘胜处禅’与‘解脱禅’等名称宣说这些禅。这里摘录《大般涅槃经》中的八胜处说。

一、‘阿难，有八胜处。哪八种？内有色想者，观外色少量、美或不美；胜伏彼等以后，具有“我知、我见”这样的想。这是第一胜处。’（《长部》2-92。）阿难，能够胜伏相反的诸盖、烦恼法及遍概念所缘的胜处禅共有八种。第一，一位瑜伽行者先以内在相续中三十二身分的褐、黄〔金〕、红、白等颜色作遍的遍作修习，再以安止修习观外在美或不美、范围较小的遍色；胜伏这些小遍色以后进入安止禅——

这就是第一胜处禅。（《长部》2-92。）所谓‘内有色想’：想在内在修褐遍者，取头发、胆汁或黑眼珠等褐色身分为所缘，反复作意‘褐、褐’；想修黄遍者，取脂肪、黄亮的皮肤、手掌足掌或眼中黄色部位等黄色身分为所缘，反复作意‘黄、黄’；想修红遍者，取肉、血、舌或眼中红色部位等红色身分为所缘——

如此，若某位瑜伽行者的遍作在内在生起，而其相——似相——在外在生起，就说他‘以内在遍作为因、以外在安止禅为力，先以内在相续三十二身分的褐、黄、红、白色作遍作修习，再以安止修习观外在美或不美的小遍色’。（《长部义注》2-151。）二、‘内有色想者，观外色无量、美或不美；胜伏彼等以后，具有“我知、我见”这样的想。这是第二胜处。’（《长部》2-92。）第二，一位瑜伽行者先以内在相续中三十二身分的——

第四，一位瑜伽行者不在内在三十二身分的褐、黄、红、白等颜色上建立遍作修习之想，而只在外在美或不美、广大无量的遍色上，依次培育遍作修习之想与安止修习之想；胜伏这些广大遍色而进入安止禅。从禅中出定时，又具有‘我知、我见’这样的想。这就是第四胜处禅。（《长部》2-93。）五、‘内无色想者，观外色为褐、褐色、现为褐、发褐光——’

从禅中出定时，又具有‘我知、我见这些遍色’这样的想。

这就是第五胜处禅。（《长部》2-93。）六、‘内无色想者，观外色为黄、黄色、现为黄、发黄光——’

从禅中出定时，又具有‘我知、我见这些遍色’这样的想。

这就是第七胜处禅。（《长部》2-93。）八、‘内无色想者，观外色为白、白色、现为白、发白光；譬如太白星是白的、白色、现为白、发白光；又如迦尸所产、两面磨光的布是白的、白色、现为白、发白光。内无色想者也同样观外色为白、白色、现为白、发白光；胜伏彼等以后，具有“我知、我见”这样的想。这是第八胜处。阿难，这就是八胜处。’（《长部》2-93—94。）第八，一位瑜伽行者不在内在三十二身分的诸色上建立遍作修习之想，而只对外在白色、具白泽与白光的遍色作遍作——

所谓胜处禅：这些禅既能胜伏与禅相反的诸盖，也能按意愿善巧驾驭遍概念所缘，从遍作相进到取相、再由取相进到似相。因为诸盖与禅直接相反，所以禅能胜伏诸盖；又因为瑜伽行者智慧极锐利，所以能驾驭遍概念所缘。因此，智慧殊胜的瑜伽行者，既能轻易舍除、胜伏相反的诸盖，也能不论遍色大小，轻易而善巧地观修——

为证得胜处禅而开始培育的遍作修习有两种：一、以内在相续中三十二身分的色遍——内在色——为所缘，开始培育遍作修习。

二、以外在的色遍——外在色——为所缘，开始培育遍作修习。

在两者之中，想以内在色修褐遍遍作者，应在头发、胆汁或黑眼珠上反复作意‘褐、褐、褐’，努力培育遍作修习。

想以内在色修黄遍遍作者，应在脂肪、皮肤、手背足背、眼中黄色部位或黄色尿液上反复作意‘黄、黄、黄’或‘金、金、金’，努力培育遍作修习。

想以内在色修红遍遍作者，应在肉、血、舌或眼中红色部位上反复作意‘红、红、红’，努力培育遍作修习。

想以内在色修白遍遍作者，应在骨、牙齿、指（趾）甲或眼白上反复作意‘白、白、白’，努力培育遍作修习。

对有些瑜伽行者而言，在内在色上只能完成遍作修习，不能完成安止修习；由内在遍作所得的遍相不能纯净到成为似相。因此，在内在色上培育遍作的瑜伽行者，遍作定增强以后，为了获得似相，必须再转向外在色遍，重新培育遍作修习。如此依次获得遍作相、取相、似相，又依次达到遍作定、近行定、安止定，便能证得安止禅。这是先从内在建立遍作——

这里，能令遍作定、近行定、安止定三种定生起的——

智慧极锐利的第二类瑜伽行者面对广大遍相时，就像消化火旺盛、食量很大的人得到一大盘饭，心想：‘即使还有一盘，这点饭对我又算什么？无需当作大事，我能全部吃完。’他不把这盘饭视为庞大量，轻易吃完。同样，他因智慧清净而想：‘这个广大遍所缘哪里值得艰难作意、费力入定？它并没有大到令我无法作意、无法入定——’

第二胜处禅同样先在内在色遍上培育遍作修习；随后在外在美或不美、广大无量的色遍上获得似相，达到近行定与安止定。这里遍圆已经按意愿向周围十方扩展，所以广大无量；若有能力，甚至可以扩展遍圆至无量世界。

第三胜处禅不在内在相续三十二身分的色遍上建立遍作，而只在外在美或不美的小色遍上，依次获得遍作相、取相、似相三种所缘，并依次轻易培育、达到遍作修习、近行修习、安止修习三种——

第四胜处禅与第三相同，只是以广大无量的外在色遍为所缘而证得；遍圆按意愿向周围十方扩展，所以广大无量。

第五至第八四种胜处禅，是分别以外在极其纯净的四种色遍为所缘而轻易证得的禅：一、褐；二、黄，即金色；三、红；四、白。依次就是以褐遍、黄遍、红遍、白遍为所缘的四种禅。

八胜处禅的前四种中：一、对寻性行强盛的瑜伽行者，宣说小遍色之禅。

二、对痴性行强盛的瑜伽行者，宣说广大遍色之禅。

三、对嗔性行强盛的瑜伽行者，宣说美色遍之禅。

四、对贪性行强盛的瑜伽行者，宣说不美色遍之禅。

因为这四种遍色依次适合上述四类人。

〔注——这里与三十二身分相连的胜处禅内容，是依据《长部·大品义注·胜处释》（《长部义注》2-151—153）、《大品复注》（《长部复注》2-159—162）、《增支部义注》（《增支部义注》3-243—245）、《殊胜义注》——

为何以内在相续三十二身分的褐、黄、红、白色遍为所缘，只能获得遍作修习之想，却不能获得近行修习之想与安止修习之想？《殊胜义注》与《根本复注》作如下解释。

巴利义注说：‘因为内在诸色不能被胜伏。’（《殊胜义注》1-234。）《根本复注》说：‘内在诸色之所以不能被胜伏，是因为不像外在诸色那样明显。’（《根本复注》1-106。）对有些瑜伽行者而言，内在相续三十二身分的褐、黄、红、白色遍，不像外在色遍那样明显；因为内在色遍不够明显，就不能善巧地修到似相，修习之心无法胜伏它们。由于不能到达似相，也不能胜伏相反的诸盖。因此，内在——

既然只能获得遍作修习之想，不能获得近行与安止修习之想，为什么佛陀仍以‘内有色想者，观外色’等语，教人观内在相续三十二身分的色遍？《殊胜义注》与《随复注》说明其理由：‘至于“内无色想”，只是导师庄严说法的方式。’（《殊胜义注》1-234。）‘所谓庄严说法，是随顺所化者的性向，显示确实存在的某一种门径，并非任意说法。’（《随复注》1-114。）在《法集论》的胜处禅章（《阿毗达磨藏》1-55）中，佛陀没有向无法以内在色遍获得安止禅的人宣说内在所缘，只宣说外在色遍——

佛陀还宣说八解脱。其中，第一解脱与第二解脱如下。

一、‘有色者观诸色，这是第一解脱。’

二、‘内无色想者观外色，这是第二解脱。’（《增支部》3-126。）关于‘有色者观诸色’，义注说：内在以头发等为所缘，依褐遍等生起的色禅称为‘色’；具足该色禅，故称‘有色者’。他又以禅眼观外在褐遍等诸色。这显示：在内在与外在对象上的诸遍中都生起禅的那个人，具有四种色界禅。‘内无色想’是说内在没有色想，即不在自己的头发等身分上生起色界禅；这显示：只在外在作遍作，并在外在生起禅者所具有的诸色界禅。（《增支部义注》3-245。）复注又说：这里‘有色’一词依殊胜义显示：由于属于自己相续的某一色成为禅的因，从而成为殊胜之色；由此殊胜之色，才可称此人为‘有色者’。应知，依自己相续所摄之色而获得的禅，才是这里依究竟义成立‘有色者’的根据。因此义注才说——

一、自己内在相续中已有色遍禅，又在外在相续中观诸色遍禅。这是第一解脱。

二、不在自己内在相续中观色遍禅，只在外在相续中观诸色遍禅。

这就是第二解脱。（《增支部》3-126。）义注把在内在三十二身分的头发等处依褐遍等生起色界禅的人，解释为‘有色者’，即具有色遍禅的人。已经在内在身分获得色界色遍禅的瑜伽行者，又以禅眼观外在色遍，也就是也努力在外在身分获得色遍禅。这位瑜伽行者在内在、外在两处都努力证得色界禅，具足第一解脱。

前面已经依据巴利圣典、义注与复注的教说，说明以三十二身分为基础修习诸胜处禅，可以达到第四禅定，并能由此前进直至非想非非想处禅。现在开始说明以白遍为首的四种色遍之修习次第。

一、重新建立入出息念定，直至第四禅定。若禅修者是纯观行者，则取四大为所缘，从界作意法门重新建立近行定。

二、当与该定相应的智慧使周围十方光明闪耀时，观照自己内在相续中的三十二身分，以及坐在自己正前方那位禅修者的外在三十二身分；内外轮流观一两遍。

三、在正前方禅修者的三十二身分中，取骸骨身分为所缘，作意其可厌的厌恶性，建立定直到近行禅。〔若有困难，可先从内在骸骨身分开始，建立至初禅定，再于外在骸骨上建立至近行定。观外在骸骨时，若正前方没有坐禅者，也可以从容易观见的骸骨开始。〕四、以可厌的厌恶性观修外在骸骨身分，达到近行定时，骸骨会变得洁白、明净、光亮。此时取整副骸骨，或特别取背对自己的头骨为所缘——

把心专注在外在骸骨最白的一处，尤其是头骨，持续作意‘白、白’。有些禅修者在内在只能获得遍作修习之想，因此这里教他从外在开始；只有出现困难时，才先从内在修习，再转向外在。

一方面，已经建立入出息念定至第四禅；另一方面，也已从厌恶作意法门修习外在骸骨至近行定。由于这两项基础，禅修者此时已经能稳固地观住骸骨身分，不使它消失；又因已经熟练观修，骸骨会显得非常洁白。长时间专注、反复作意‘白、白’时，这洁白的骸骨或白色遍圆不会迅速消失，而能长久成为观修与专注的对象。

智慧锐利者即使不先从厌恶作意法门，在内在骸骨身分建立至初禅、在外在骸骨身分建立至近行定，而直接取骸骨转修白遍，也可能轻易成功。不过有些禅修者若不先以上述厌恶作意法门建立骸骨定，便直接转向白遍，骸骨所缘会不能久受专注，屡屡消失。为了避免这种困难、使骸骨身分所缘稳固，才教他从厌恶作意法门，在内在骸骨建立至初禅定，在外在骸骨建立至近行——

因此，当修习心已安静地贴住所缘、安住在骸骨上时，选择骸骨身分最白的一处，尤其是背对自己的头骨，把修习心安置在那里，反复作意：‘odātaṃ、odātaṃ、odātaṃ’，即‘白、白、白’。

持续观修，使修习心安静地贴住白色所缘而安住。当修习心能在白色所缘上安住一小时、两小时等，这项修习称为遍作修习；其修习之想称为遍作修习之想；这时的——

这样观修时，禅修者若因观禅训练熟练，一专注内在或外在骸骨，骸骨便分解成色聚微粒；即使取骸骨的白色专注，也同样会分解成色聚。此时应稍微放松心，只一向作意白色。如果这样仍不成功，就重新快速轮观内外三十二身分，只取概念的整块形相为所缘；成功以后，再回头取外在骸骨的白色观修。若能在转入观禅以前，便从三十二身分转修色遍，见到色聚的问题可能会较少。

下列禅修者可以从外在开始：一、已经在内在白色遍的遍作相上，以遍作修习建立遍作修习定者；二、以和强力修习定相应的心专注内在白色遍色时，遍色崩解或化成色聚微粒，因而不能在白色遍相上成功培育遍作修习者；三、不想在自己内在相续的色遍上培育遍作修习者；四、外在对象更容易观，想从外在骸骨身分开始培育遍作修习——

这样从外在开始建立白遍遍作时，也可以从白花、白布、白石、白色石板、满月、银盘等取得白色遍相。（参见《清净道论》1-168。）这里以外在骸骨身分的白色相为所缘，作为修习范例。

专注外在骸骨最白的一处、持续观修并作意的白色相，称为遍作相；远取这一遍作相、反复作意‘白、白’的修习作业，称为遍作修习；以这一白色遍作相为所缘而生起的修习定，称为遍作修习定。

继续作意‘白、白’，使修习心安静地贴住外在骸骨的白色遍相而安住。当所见白色扩大到小簸箕、小盘、碗盖等大小，或者遍及整副骸骨，骸骨本身已不可见，只见一片纯白时，便已达到取相。骸骨的形状消失，只剩白色遍圆。关于取相，《清净道论》说：‘取相中，遍的过失仍然显现。’（《清净道论》1-167。）因此，白遍之相尚非纯白，仍有相当程度的遍相瑕疵与杂染。

继续对这一白色取相反复作意‘白、白’，白色遍相会逐渐变得特别清净，达到纯白；它脱离原来骸骨的白色，如云隙中升起的月轮，显现在禅修者的智门中。（参见《清净道论》1-167—168。）这个无垢、清净、纯白的遍圆就是似相；白遍似相明净而光亮。以该似相为所缘的修习称为近行修习；安静地贴住白遍似相所缘而安住的定称为近行定。达到近行定时，诸盖杂染已经脱落，修习心也极其稳定——

若遍似相自然扩展开来，只须把修习心安静地安置在已扩展的似相所缘上，不久五禅支便会非常明显而有力，禅修者即可达到称为安止定的初禅定。这一类人是获得第二胜处禅的人。

若遍似相没有扩展到周围十方，只保持在小簸箕、小盘、碗盖左右，或稍小、稍大，也可以对这个稳定的似相反复作意、继续修习；修习定的力量越强，便越能迅速达到安止定，也就是禅定。佛陀正是针对这一类人，宣说第一胜处禅。

‘为了使心修习广大，应当扩大已经获得的似相。扩大似相有两处：近行或安止。达到近行以后可以扩大；达到安止以后也可以扩大；但在两处之中，必定应在一处扩大。’

诚然，正如似相由修习之力而生，似相的扩大、广大，也同样能由修习之力而生。

因此，禅修者一次次把似相扩大一指、两指等，便能令安止禅与定修习增长、兴盛、广大，直至证得道智与果智。能够扩大似相、使之广大，有两种阶段。

一、以似相为所缘达到近行定时，便可以把似相扩大。

二、若禅修者以同一似相为所缘建立近行定，随后反复继续修习，而似相仍未广大，只保持在小盘、小簸箕、碗盖大小，他也可以继续以此似相为所缘作意‘白、白’，从而达到安止禅；达到安止禅以后，再把似相扩大。

在这两个阶段中，必定应在其中一个阶段把似相扩大。因此才说：‘应当扩大自己已经获得的似相，使它广大。’（《清净道论》1-147；《大复注》1-177。）义注与复注这段话说明：若不扩大似相，禅与修习作业便不能增长、兴盛、广大。按照这一解释观察禅修者的实修情形，可以看到：不扩大似相而只继续建立定，近行定与安止定两者——

因此，若白色似相还没有向周围十方扩展，禅修者就应把它扩大、扩展。

禅修者应先以尚未扩展的外在白遍似相为所缘，努力使修习心安住至少约半小时。当修习心已安静地贴住白遍似相而安住，白遍似相也变得特别清净、稳定时，在心中划定：‘让遍圆向四周扩大一指。’遍似相就会扩展开来。扩展时遍似相可能稍微晃动，这时仍以遍圆为所缘，反复作意‘白、白、白’，使它安定；遍圆就会稳定、清净。然后——

当修习心如此安静地贴住白遍圆之相而安住时，白遍圆之相也会变得特别清净，达到纯白。

最初，小盘、小簸箕或碗盖大小的遍圆之相，由修习定的力量，从遍作相转为取相，再从取相转为似相。如今又把这一小似相扩大到无量世界，或依自己的能力扩展到周围十方，再继续建立修习定，便第二次到达似相。

此时若继续以这一似相为所缘，只作意‘白、白’，修习心便会在似相所缘上愈加安静，五禅支也会比先前更加鲜明。