阿毗达磨俱舍论卷二十一¶
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阿毗达磨俱舍论卷二十一
世亲尊者造
三藏法师玄奘奉诏翻译
分别随眠品第五之三¶
以上已经辨明随眠和缠，世尊又把它们称为漏、瀑流等。烦恼只有这些名称，还是另有其他分类？颂中说：
由于结等意义有别，又把烦恼分说为五种。
论中说：同是这些烦恼，因为结、缚、随眠、随烦恼、缠五者的意义有差别，所以又分说为五种。先说什么是结。颂中说：
九结之中，由于法数相等、能取所取相等，把三见与二取分立为见结、取结；
由于两者都只有不善性，又能自在生起，
所以诸缠中只有嫉和悭被立为两种结；
或因两者经常现行，能够成为卑贱、贫穷的原因，
又能遍显忧戚、欢喜两类随烦恼，并扰乱两类众生。
论中说：结有九种：一、爱结；二、恚结；三、慢结；四、无明结；五、见结；六、取结；七、疑结；八、嫉结；九、悭结。其中，爱结就是三界所有的贪；其余各结也应随其所应辨明自相。见结是三见，取结是见取和戒禁取二取。
依据这种道理，才有下面这个问答。问：是否存在这样的法——它与见相应，被爱结系缚，却不被见结系缚，同时又确有见随眠在它上面随增？答：有。是什么法？当集智已经生起而灭智尚未生起时，与见灭、见道所断二取相应的诸法，就是这种情形。爱结以它们为所缘，所以能够系缚它们；见结却不能系缚，因为遍行的见结已经永断，而非遍行的见结无论从所缘还是相应方面，都与这些法没有系缚关系。然而这些法确有见随眠随增，因为二取本身也是见随眠，能在与它们相应的法上随增。
为什么把三见另立为见结，把二取另立为取结？因为三见和二取所包含的法数相等：三见共有十八种，二取也有十八种，所以称为“法数相等”。
三见是二取所执取的对象，二取是执取三见的主体，所取与能取的数量也相等，所以又称“取等”。由于所取和能取有差别，便把它们分立为两种结。
为什么诸缠之中只把嫉、悭二种立为结，而不把其他缠立为结？因为只有这两种既纯属不善，又能自在生起。这两项条件只有嫉、悭全部具备，其他缠并非如此，所以只立这两种。若只承认八缠，这种解释可以成立；若承认有十缠，这种解释便不合理，因为忿和覆也同样具备这两个条件。
因此，若承认共有十缠，就应当说嫉、悭的过失尤其严重。为什么呢？因为这两者时常现行；又能分别成为卑贱和贫穷的原因；能够遍遍显示忧戚与欢喜两类随烦恼；能够扰乱出家众和在家众两部；或者说，能够扰乱天众和阿修罗两部；或者扰乱人、天两种殊胜善趣；或者分别扰乱他人和自身。佛在其他经中又从不同角度，用“结”这个名称说有五种。颂中说：
又有五顺下分结：后两种使人不能超越欲界，
前三种使已经超越者仍返回下界；因能统摄门类及随从、根本，所以只说断三结。
或者说，不愿出发、迷失正道以及怀疑正道，
能够障碍趣向解脱，所以只说断除这三种。
论中说：哪五种是顺下分结？就是有身见、戒禁取、疑、欲贪和瞋恚。为什么这五种称为顺下分？因为它们能助长下分界。只有欲界称为“下分”，这五种结能在欲界中起增益作用。由于后两种欲贪、瞋恚，使有情不能超出欲界；即使有情能够暂时超出欲界，前三种也会使他重新返回下界，就像狱卒看守巡逻，不让囚犯逃走。
另有论师说，“下分”兼指下等有情和下界：下等有情就是异生，下界就是欲界。前三种能障碍有情超越异生位，后两种能使有情不能超越欲界，所以五种都称为顺下分结。
证得预流果时断除了六种烦恼，为什么经中只说断三结？按真实道理，应当说断六种烦恼；因为这三种能够统摄门类、随从和根本，所以只说断三种。所断烦恼依门类可分三种：有一种只通一部，有一种通两部，有一种通四部，因此说断三种，便统摄了这三门。所断烦恼中，又有三种分别随这三种而活动：边执见随有身见而转，见取随戒禁取而转，邪见随疑而转。
因此，说断除作为三种根本的结，也就连同其随从在内说断除了六种。
另有一种解释：凡要前往另一地方，都可能遇到三种障碍：一、不愿出发；二、依从邪路而迷失正道；三、怀疑正道。趣向解脱的人也有与此相似的三种障碍：由于有身见而畏惧解脱，不愿向解脱出发；由于戒禁取而执著邪道，迷失正路；由于疑而对正道深怀犹豫。佛为了显示预流者已经永断这三种趣向解脱的障碍，所以只说断三结。
佛在其他经中，与顺下分结相对，又说顺上分结也有五种。颂中说：
顺上分结也有五种：色界贪、无色界贪，
以及掉举、慢、无明；它们使有情不能超越上界。
论中说：这五种结若尚未断除，就能使有情不能超越上二界。因为它们能够助长上界，所以称为顺上分结。结已经辨明。什么是缚？颂中说：
由于随三受而转，所以缚有三种。
论中说：缚有三种：一、贪缚，指一切贪；二、瞋缚，指一切瞋；三、痴缚，指一切痴。为什么只说这三种是缚？因为缚随乐、苦、舍三受而分为三种。对乐受，贪缚随增，因为贪既能缘乐受，又能与乐受相应，在所缘和相应两方面都能随增。对苦受有瞋缚随增，对舍受有痴缚随增，也应照此理解。虽然对舍受也可能有贪、瞋随增，却不像痴那样普遍。这里是就自身相续中的乐、苦、舍三受成为三缚所缘而作这种确定的说法。缚已经分别完毕。什么是随眠？颂中说：
随眠前面已经说明。
论中说：随眠有六种，或分为七种、十种，或详细分为九十八种，前面已经说过。随眠既已说明，什么是随烦恼？颂中说：
根本烦恼也名随烦恼；此外，染污心中属于行蕴的心所也名随烦恼。
论中说：这些根本烦恼也称为随烦恼，因为它们都跟随心而起扰乱作用。此外，还有不同于根本烦恼、为染污心所有且属于行蕴的各种心所，因为随根本烦恼而生起，也称为随烦恼；但它们不是根本，所以不直接称为烦恼。在《杂事品》中已经广列它们的相状，后面还会略加论说。随烦恼中有些属于缠，有些属于烦恼垢；现在应先辨明缠的相状。颂中说：
八缠是无惭、无愧、嫉、悭，以及恶作、睡眠，
还有掉举、昏沉；或说十缠，再加忿与覆。
无惭、悭、掉举，都是从贪所生的等流；
无愧、睡眠、昏沉，是从无明所生的等流；
嫉、忿从瞋生，恶作从疑生；覆从何者而生，则有不同主张。
论中说：根本烦恼也可以称为缠，因为经中说“以欲贪缠为缘”。不过《品类足论》说有八缠，毗婆沙宗则说有十缠，也就是在前八缠之外再加忿和覆。
无惭、无愧在前面已经解释。嫉，是别人有兴盛之事时，使自己心中不欢喜。悭，是与善巧布施财物和佛法相违，使内心吝惜执著。悔就是恶作，前面也已辨明。眠，是以使心昏昧简略为性，使心没有力量把持身体。恶作与睡眠二缠只取其中染污的部分。掉举、昏沉也如前面所解释。除瞋与害之外，因有情或非情的对象而使心愤然发作，称为忿。隐藏自己的罪过，称为覆。
这十种缠中，无惭、悭、掉举是贪的等流；无愧、睡眠、昏沉是无明的等流；嫉、忿是瞋的等流；恶作是疑的等流。有论师说，覆是贪的等流；有论师说，它是无明的等流；还有论师说，它兼为二者的等流。
知道自己有罪而加以隐藏，是贪的等流；不知道是罪而隐藏，是无明的等流，应当依此次序理解。其余烦恼垢是什么相状？颂中说：
烦恼垢有六种：恼、害、恨、谄、诳、憍；
诳、憍从贪生，害、恨从瞋生，
恼从见取生，谄从各种恶见生。
论中说：恼，是固执各种有罪过的事情，因此不接受合乎道理的劝谏教诲。害，是能够逼迫他人，因此会作出殴打、辱骂等行为。恨，是对引起忿怒的那件事反复思量，结下怨仇而始终不肯放下。谄，是内心歪曲，因此不能如实表露自己；或者故意否认事实，或者施设手段，使别人无法清楚了解。诳，是欺惑他人。憍在前面已经解释。
这六种法都从根本烦恼生起，染污的相状又很粗显，所以称为烦恼垢。其中，诳、憍是贪的等流，害、恨是瞋的等流，恼是见取的等流，谄是各种恶见的等流。正如经中问：“什么是心曲？”答：“就是各种恶见。”所以谄必定是诸见的等流。这些垢和缠都从根本烦恼生起，因此一概立名为随烦恼。这些烦恼垢和缠由什么道断除？颂中说：
诸缠中的无惭、无愧、睡眠、昏沉、掉举，通由见道、修道断除；
其余诸缠和烦恼垢都能自在生起，所以只由修道断除。
论中说：十缠中的无惭等五种，既通见道所断，也通修道所断，因为它们既能与见所断烦恼相应生起，也能与修所断烦恼相应生起。它随哪一谛所见而断的烦恼相应，就称为见该谛所断。其余嫉、悭、恶作、忿、覆五缠以及六种烦恼垢，因为能够自在生起，所以只有修道所断。它们只与修所断、随他力而起的无明共同相应，因此自身称为自在生起。这些随烦恼各通什么性质？颂中说：
欲界的三种各通二性，其余都是不善；上二界所有的则全属无记。
论中说：欲界所系的睡眠、昏沉、掉举三种，都兼通不善、无记二性；其余随烦恼全都只是不善。上二界随其所具有的随烦恼，则全部属于无记性。这些随烦恼各系属于哪一界？颂中说：
谄、诳只在欲界和初静虑；昏沉、掉举、憍通三界；其余只在欲界。
论中说：谄和诳只存在于欲界及初静虑。怎么知道梵世也有谄、诳？因为大梵王曾经隐瞒自己的真实情况，显现虚假形相，欺惑马胜比丘。这两种在前面虽已分别过，因为与这里所论意义相关，现在再次辨明。昏沉、掉举、憍三种遍通三界，其余一切随烦恼都只存在于欲界。也就是说，十六种缠、垢之中，有五种如前所辨，其余十一种只系属于欲界。
随眠和随烦恼已经辨明。其中有多少只在意地生起？有多少可以依六识身生起？颂中说：
见所断诸惑，以及修所断的慢、睡眠和自在随烦恼，
全都只依意地生起；其余则通依六识身。
论中说：简略说来，应知一切见所断烦恼，以及修所断中的一切慢、睡眠和能够自在生起的随烦恼，都只依意识而起，因为它们不可能依眼等五识身生起。其余一切烦恼、随烦恼可以通依六识身，也就是修所断的贪、瞋、无明，以及与它们相应的各种随烦恼——无惭、无愧、昏沉、掉举，以及其余大烦恼地法所摄的随烦恼——全都可能依六识身生起。
前面已经辨明乐等五受根。现在所说明的烦恼、随烦恼，哪些与哪些受根相应？对此应先辨明各种根本烦恼。颂中说：
欲界各种烦恼中，贪与喜受、乐受相应；
瞋与忧受、苦受相应；痴遍与这四受相应；邪见与忧受、喜受相应；
疑与忧受相应，其余四种见及慢与喜受相应；一切烦恼都能与舍受相应。
上地的烦恼随其所应，遍与本地各识所有诸受相应。
论中说：欲界所系的烦恼中，贪与喜受、乐受相应，因为贪以欢悦的行相活动，又遍通六识。瞋与忧受、苦受相应，因为瞋以忧戚的行相活动，也遍通六识。无明普遍与前四受相应，因为它既可以欢悦行相、也可以忧戚行相活动，并遍通六识。
邪见兼与忧受、喜受相应，因为它能以欢悦、忧戚两种行相活动，却只存在于意地。为什么邪见会以欢悦或忧戚的行相活动？因为依其次序，邪见能使人先造罪业或福业：造罪时欢喜，造福时忧戚。疑与忧受相应，因为它以忧戚的行相活动，只存在于意地。心怀犹豫的人寻求确定的认识，心中自然忧愁。其余四种见和慢与喜受相应，因为它们以欢悦的行相活动，只存在于意地。
以上是按照各别自相说明与受相应。若从通相来说，一切烦恼都能与舍受相应，因为各种随眠的相续将要断绝时，势力衰弱，必定安住于舍受。欲界既然如此，上地又怎样？上地的烦恼都随其所应，遍与本地、本识同时生起的各种受相应。某地如果具有四种识，那么每一种识所生的烦恼，都能遍与该识所有的各种受相应。
某地如果只有意识，那么意识所生的烦恼，便遍与意识所有的各种受相应。上面诸地各有多少识、多少受，前文已经辨明，所以这里不再分别说明。根本烦恼与诸受相应的情形已经辨明，现在接着应当辨明随烦恼。颂中说：
各种随烦恼中，嫉、恶作、忿、恼，
害、恨都与忧受同时生起；悭与喜受相应；
谄、诳、睡眠、覆，兼与忧受、喜受同时生起；
憍与喜受、乐受相应；一切都与舍受相应；其余四种遍与五受相应。
论中说：随烦恼中，嫉、恶作、忿、恼、害、恨六种全都与忧根相应，因为它们以忧戚的行相活动，而且只存在于意地。悭与喜受相应，因为它以欢悦的行相活动，只存在于意地。所谓欢悦行，是因为悭的相状与贪极为相似。谄、诳、睡眠、覆与忧受、喜受相应，因为它们既能以欢悦、也能以忧戚的行相活动，并且只存在于意地。所谓欢悦行、忧戚行，就是有时怀着欢喜心行谄等，有时又怀着忧戚心而行。
憍与喜受、乐受相应，因为它以欢悦的行相活动，只存在于意地。位于第三静虑时，憍与乐受相应；位于下诸地时，则与喜受相应。以上所说的一切随烦恼都能与舍受相应，因为它们的相续将要断绝时，都安住于舍；其中又有些通行于只有舍受的地。舍受与一切随烦恼相应都没有障碍，就像无明能普遍与各种受相应一样。其余无惭、无愧、昏沉、掉举四种，都遍与五受相应：前两种属于大不善地法，后两种属于大烦恼地法。
上述烦恼和随烦恼中，有些依另一种分类方式，被佛称为“盖”。现在接着应当辨明。盖是什么相状？颂中说：
五盖只存在于欲界；由于资粮、对治、作用相同，
所以虽各含两法，仍合立为一盖；又因殊胜地障碍五蕴，所以只立五盖。
论中说：佛在契经中说盖有五种：一、欲贪盖；二、瞋恚盖；三、昏眠盖；四、掉悔盖；五、疑盖。这里所说的昏沉、掉举和疑，是像欲贪、瞋恚、睡眠、恶作一样只存在于欲界，还是通于三界？应知这三种在五盖中也只存在于欲界，因为契经说，这五种纯粹是圆满的不善聚。色界、无色界没有不善法，而这里五盖纯属不善，所以只在欲界，不在色界、无色界。
为什么昏沉、睡眠二法合立为一个盖，掉举、恶作二法也合立为一个盖？因为各组二法的资粮、对治和作用相同，所以合立为一。所谓“食”，就是它们所食用的资粮；所谓“治”，就是能够对治它们的法，也称“非食”；所谓“用”，就是它们的事用或功能。经中因此作了下面的说明。
昏沉、睡眠虽然是两种法，所食与非食却相同。什么是昏眠盖的食？共有五种法：一、昏瞢；二、心不欣乐；三、频频伸腰欠呿；四、饮食不调；五、心性昏昧羸劣。
什么是昏眠盖的非食？就是光明想。这两种法的作用也相同，都能使心沉没昏昧。掉举、恶作虽然是两种法，所食与非食也相同。什么是掉悔盖的食？共有四种法：一、对亲属的寻思；二、对国土的寻思；三、以为自己不会死亡的寻思；四、追忆过去经历的种种嬉戏、欢娱、受人侍奉等事。什么是掉悔盖的非食？就是奢摩他。这两种法的作用也相同，都能使心不能寂静。因此说，由于食、治、用相同，所以昏沉与睡眠、掉举与恶作，各自合为一个盖。
一切烦恼等其实都有覆盖心的意义，为什么如来只说这五盖？因为只有这五种是戒、定、慧等五蕴最强的障碍。欲贪盖、瞋恚盖能障碍戒蕴；昏沉、睡眠能障碍慧蕴；掉举、恶作能障碍定蕴。由于定、慧不能生起，便会对四谛怀疑；因为怀疑，又使解脱蕴乃至解脱智见蕴全都不能生起。因此只建立这五种为盖。
若这样解释经意，从道理上说，颂中掉悔盖应当列在昏眠盖之前，因为必须先有定才能生慧，所以定的障碍也应在慧的障碍之前。依据这一道理，另有论师说：五盖之中，昏眠、掉悔依次障碍定蕴和慧蕴。因此契经说，修习等持的人畏惧昏眠，修习择法的人畏惧掉悔。
另有不同的解释，说明只立五盖的理由。他们怎样说？人在日常活动位中，先对色等种种境界取得可爱、可憎两种相；后来处于安住位时，由于先前取相为因，便生起欲贪盖和瞋恚盖。这两盖能障碍将要入定的心。于是后来正在入定位时，不能正确修习止与观，接着便生起昏眠和掉悔；二者依次障碍奢摩他与毗钵舍那，使它们不能生起。后来出定，在思择诸法时，疑又成为障碍。因为这一完整次第，所以只建立五盖。
现在应当思考：缘其他界的遍行烦恼，以及见灭、见道所断而以有漏法为缘的烦恼，在它们被断除时，并没有认识各自的所缘；等到认识它们的所缘时，它们反而尚未被断。这样的烦恼究竟因何而断？可见烦恼并非一定要通过遍知它的所缘才能断除。若是这样，总共有多少种断惑原因？共有四种。是哪四种？颂中说：
因为遍知烦恼的所缘，因为断除能缘取它的烦恼，
因为断除它所缘取的烦恼，又因为对治道生起，所以烦恼得断。
论中说：见所断烦恼由前三种原因而断。第一，由遍知所缘而断，即见苦、见集所断而缘自界的烦恼，以及见灭、见道所断而缘无漏的烦恼。第二，由断除能缘取它们的烦恼而断，即见苦、见集所断而缘他界的烦恼；因为缘自界的烦恼能够缘取这些他界缘烦恼，能缘者一经断除，它们也随之而断。第三，由断除它所缘取的烦恼而断，即见灭、见道所断而缘有漏的烦恼；因为以无漏法为缘的烦恼能够成为这些烦恼的境，所缘者一经断除，它们也随之而断。
修所断烦恼只由最后一种原因而断，就是第四，对治道生起而断。哪一品的对治道生起，该品所有烦恼便一时顿断。哪一品烦恼由哪一品道对治？最上上品的烦恼，由最下下品的道对治；逐级相对，直到最下下品的烦恼，由最上上品的道对治。这一义门后文还会广加辨明。所说的对治总有多少种？颂中说：
对治共有四种，就是断对治、持对治、远分对治、厌患对治。
论中说：各种对治门总有四种。第一，断对治，就是无间道。第二，持对治，就是无间道以后的道，因为这种道能够保持已经取得的断。第三，远分对治，就是解脱道以后所有的道，因为这些道能使所断烦恼之得离得更远。另有论师说，解脱道本身也属于远分对治，因为它也像后面的道一样，能使所断烦恼之得离得更远。第四，厌患对治，就是有一种道观察这一界的过失，对它深生厌患。
不过，若要妥善说明这四种对治，按道理应当依照以下次序：第一，厌患对治，就是缘苦谛、集谛而生起的加行道。第二，断对治，就是缘一切谛生起的无间道。第三，持对治，就是缘一切谛生起的解脱道。第四，远分对治，就是缘一切谛生起的胜进道。各种烦恼究竟从什么方面永断？颂中说：
应知只能从所缘方面，使各种烦恼断除。
论中说：应知烦恼之得永断时，不能使烦恼离开与它相应的法，只能使它远离所缘，使它不再对所缘生起。说未来烦恼因此断除，道理尚且说得通，因为可以使它以后不再对境生起；但过去烦恼又怎样能说被断？若说颂中“从所缘”这句话，是表示由于遍知所缘而断，这种解释也不合理，因为并非一切烦恼都这样断除。
所以应当这样说明：烦恼等究竟从何处而断？自身相续中的烦恼等，是由于取得断烦恼的离系得而断；他人相续中的烦恼等，以及一切色法与不染污法，则是由于自身相续中所有能缘它们的烦恼究竟断除，而说这些所缘法得断。所谓“远分”，其中的远性有多少种？颂中说：
远性共有四种，就是相远、对治远、处所远、时间远；
如四大种、持戒与犯戒、不同方所，以及过去未来二世等。
论中说：传说远性总有四种。第一，相远性，如地、水、火、风四大种，虽然同在一个聚合中生起，因为各自相状不同，也称为远。第二，对治远性，如持戒和犯戒，虽然同在一个人身上发生，因为相互对治，也称为远。第三，处所远性，如东海和西海，虽然同在一个世界，因为方位处所相隔，也称为远。第四，时间远性，如过去、未来二世，虽然都依同一法建立，因为时间分位相隔，也称为远。
过去、未来是相对什么而说远？相对现在世。可是刚刚灭去的过去刹那和正在生起的未来刹那，都与现在相邻，怎么能称为远？因为世的性质不同，所以称为远，并不是只有很久以前或很久以后才称为远。若是这样，现在世也应称为远，因为它相对过去、未来，世性同样不同。若说过去、未来法没有作用，因为远离作用而称为远，那么一切无为法也被说为没有作用，为什么却称为近？
若说因为现在世普遍能够取得无为，所以无为称为近，那么过去、未来也应照此而称为近。况且虚空无为又怎样能称为近？若说过去和未来彼此相望，中间隔着现在，所以称为远；现在与二世都极其相邻，而无为又没有时间间隔，所以都称为近——那么过去、未来既与现在相邻，又彼此相隔，就应同时具有近、远二名，不应一概说它们是远。
若依正理，应当说过去、未来因为远离法的自相，所以称为远：未来法还没有取得自身的自相，过去法已经舍弃自身的自相。颂末的“等”字表示所举事例尚未穷尽。
前面说，烦恼由于对治道生起而断。修道不断胜进时，已经断过的烦恼是否会再断一次？已经取得的离系，是否会再次取得？颂中说：
各种烦恼不会再次断除，离系却可以再次取得，
就是在对治道生起、证得圣果和练根的六个时位中。
论中说：一种烦恼一旦遇到能够断它的道，当下就由该道顿时断除，绝不可能以后再断一次。所得离系虽然不会随着道逐步胜进而自身变得更为殊胜，但道胜进时，可以再次生起对同一离系的更殊胜之得。
所谓再次取得，总共有六个时位。是哪六时？就是对治道生起、证得圣果和练根。对治道生起时，指解脱道位；证得圣果时，分别是证得预流果、一来果、不还果和阿罗汉果四时；练根时，就是转变根性之时。合起来共有六时。在这六时中，各种烦恼的离系随着道胜进，又生起更殊胜的得。
不过，各种离系随其所应，有的在六时都能生起胜得，有的逐级减少，乃至只有两时。欲界见四谛所断的离系，以及色界、无色界见苦、集、灭三谛所断的离系，在六时都能再次取得；色界、无色界见道谛所断的离系只在五时取得，因为对治道生起时也就是证得预流果时，不能把同一时位分成两个。
欲界修所断前五品烦恼的离系也在五时取得，因为其中除去证得预流果一时。第六品烦恼的离系只在四时取得：在前五时中又除一时，因为它的对治道生起时也就是证得一来果时。第七、第八品烦恼的离系也在四时取得，因为四次得果中除去前两果。第九品烦恼的离系只在三时取得：在前四时中又除一时，因为它的对治道生起时也就是证得不还果时。
色界、无色界修所断烦恼中，除有顶第九品的离系以外，其余离系也在三时取得，因为四次得果中除去前三果。有顶第九品的离系只在两时取得：在前三时中又除一时，因为它的对治道生起时也就是证得阿罗汉果时。
以上只是就可能具有这些时位者而说。利根者在前述各位中，都应一一除去练根所得；超越通常次第而入圣道者，也应随其实际情形除去预流等得果时位。各种离系在相应时位中，被立名为“遍知”。遍知有两种：一、智遍知；二、断遍知。
智遍知就是无漏智；断遍知就是各种断。这是在断这一果上，安立作为原因的“遍知”之名。是一切断合立为一个断遍知吗？不是。那又怎样建立？颂中说：
断遍知共有九种：欲界见苦、见集初二部所断合立一种，
见灭、见道二部所断各立一种，合为三种；上二界也同样立三种；
其余修所断合立五顺下分结尽、色爱尽、一切结尽三种遍知。
论中说：一切断总共建立九种断遍知。三界所系、见谛所断的烦恼等之断，建立六种遍知；其余三界修道所断的烦恼等之断，建立三种遍知。
三界见谛所断烦恼等之断，怎样建立为六种？先就欲界说，最初两部所断合立一种遍知；所谓最初两部，就是见苦、见集所断。其后两部所断各立一种遍知；所谓其后两部，就是见灭、见道所断。这样，欲界见谛所断烦恼等之断，共立三种遍知。上二界也像欲界一样：色界、无色界合在一起，最初两部所断合立一种，其后两部所断各立一种，共为三种，也就是把上二界见苦与见集、见灭、见道所断法之断，合立为三种。这样便是三界见谛所断法之断所立的六种遍知。
其余三界修道所断烦恼等之断，怎样建立为三种？
欲界所系、修道所断烦恼等之断，建立一种遍知；应知这就是五顺下分结尽遍知，因为它连同前面欲界见所断的各种断，合立为一。色界所系、修道所断烦恼等之断，建立一种遍知；应知这就是色爱尽遍知。无色界所系、修道所断烦恼等之断，也建立一种遍知；这就是一切结永尽遍知，因为它也连同前面所有断，合立为一。这样便是三界修道所断法之断所立的三种遍知。
为什么色界、无色界修道所断烦恼等之断各别建立遍知，见道所断的却不按二界分别建立？因为修所断烦恼的对治各不相同。这样建立的九种遍知中，有多少是哪一种道的果？颂中说：
其中六种是忍的果，其余三种是智的果；
未至定以九种全为果，根本静虑以五种或八种为果；
无色界近分定以一种为果，前三无色根本定也各以一种为果；
世俗道以两种为果，圣道以九种为果；法智以三种为果，类智以两种为果；
法智品以六种为果，类智品以五种为果。
论中说：这九种遍知中，首先应辨明哪些是忍道的果，哪些是智道的果。忍的果有六种，就是三界所系、见道所断法之断的六种遍知。智的果有三种，就是顺下分结尽、色爱尽、一切结尽三种遍知，因为这三种遍知是修道的果。
问：既然是忍的果，为什么还称为“遍知”？答：因为各种忍都是智的眷属，就像国王的眷属可以假立国王之名；或者，因为忍和智取得同一个果。
现在接着辨明，哪些遍知是静虑的近分地或根本地之果。未至定以全部九种遍知为果，因为可以依未至定断除三界见所断和修所断的烦恼等。根本静虑以五种或八种遍知为果。所谓五种，是毗婆沙师的主张：根本地只能永断色界、无色界所摄的烦恼等；欲界所系烦恼等之断，他们只承认是未至定之果。所谓八种，是尊者妙音的主张：根本地也能成为欲界各种烦恼等的断对治。
预先已经离开欲界染污的人，依根本地进入见谛道时，对于欲界所系、见所断法之断，承认有另一类圣道引生无漏得，所以这些断也属于根本静虑见道之果。但应除去顺下分结尽遍知，因为它只可能是未至定之果；依根本地不可能修习欲界修所断烦恼的断对治。中间静虑的情形与根本静虑相同。
现在接着辨明，哪些遍知是无色地近分定或根本定之果。无色界近分地的果只有一种，因为依空无边处近分地之道，能取得色爱尽遍知。前三无色根本定的果也都只有一种，因为依前三无色根本定，都能取得一切结尽遍知。
现在接着辨明，哪些遍知是世俗道或圣道之果。世俗道的果有两种，因为世俗道的力量只能取得顺下分结尽和色爱尽遍知。圣道的果有九种，因为圣道的力量能够普遍永断三界法。
现在接着辨明，哪些遍知是法智或类智之果。法智的果有三种，因为法智的力量能够断除三界修所断烦恼，所以取得最后三种遍知。类智的果有两种，因为类智的力量只能永断色界、无色界修所断烦恼，所以取得最后两种遍知。
现在接着辨明，哪些遍知是与法智、类智同品诸道之果。法智品的果有六种，就是前面所说由法智和法忍取得的六种果。类智品的果有五种，就是前面所说由类智和类忍取得的五种果。“品”这个词兼摄智与忍。
为什么不把每一种断各别建立为一种遍知，只在前述九个时位建立？颂中说：
因为取得无漏的离系得，又使有顶有所缺减，
灭除两类因，并且超越一界，所以建立九种遍知。
论中说：有漏法之断虽然有许多实体和分位，却因为四种条件而只建立九种遍知。六种忍果先由三种条件建立：一、取得无漏的离系得；二、有顶烦恼有所缺减；三、灭除两类因。一种断必须具备这三种条件，才建立遍知之名；有所欠缺，就不立为遍知。
例如异生位即使已经灭除两类因，却没有无漏的离系得，又没有使有顶有所缺减，所以虽然也取得某些断，仍不称为遍知。圣者从进入见谛道起，直到苦类忍现行以前，虽然已经取得无漏离系得，却既未使有顶有所缺减，也未灭除两类因。到苦类智和集法忍位，虽已使有顶有所缺减，却仍未灭除两类因，因为见集所断的各种遍行因还没有灭除。到以后各个法智、类智位时，所得之断具足三缘，所以在每一相应时位建立一种遍知。
三种智果则由四种条件建立，就是在前述三缘之外，再加超越一界。所谓超越一界，就是这一界中的烦恼等法已经全部远离。
有人又把“远离共同系缚”另立为一种条件，这样，建立遍知的条件总共有五种。所谓远离共同系缚，是说某类烦恼虽然已经断除，却尚未立为遍知；必须再远离其余同样缘这个境的烦恼，才可以建立遍知。远离共同系缚，与灭除两类因及超越一界这两个条件，在作用上没有差别，所以意义虽然不同，并不另外说出。
虽然每一个超越一界的时位都已经灭除两类因，但灭除两类因时不一定都已超越一界，所以在灭除两类因之外，还要另立超越一界这一条件；因为只灭除三地的两类因时，仍然没有建立遍知。谁成就多少种遍知？颂中说：
住见谛道时，或一种也不成就，或从一种依次成就到五种；
住修道时，成就六种、一种或两种；无学位只成就一种。
论中说：异生一定不可能成就断遍知。圣者住于见谛道时，从最初刹那直到集法忍位，对各种遍知都尚未成就。到集法智、集类忍位，只成就一种；到集类智、灭法忍位，便成就两种；到灭法智、灭类忍位，便成就三种；到灭类智、道法忍位，便成就四种；到道法智、道类忍位，便成就五种。
住修道位时，从最初的道类智起，直到尚未完全离开欲界染污以前，以及已经离欲而又退转者，都成就六种遍知。完全离欲而色爱尚未穷尽者，只成就一种遍知，就是顺下分结尽遍知。预先已经离欲的人，从道类智开始，到尚未生起成就色爱尽殊胜果的道以前，也只成就这一种。从色爱已尽位或无学位生起色界缠而退转者，同样只成就前述一种遍知。
尚有色爱的人，从色爱永尽时起；预先已经离色爱的人，从生起成就色爱尽之道时起——直到尚未完全离开无色爱以前，都成就顺下分结尽和色爱尽两种遍知。
从无学位生起无色界缠而退转的人，也成就两种遍知，名称与前面相同。住无学位时只成就一种，就是一切结永尽遍知。为什么不还果和阿罗汉果都把先前各种断总集起来，只建立一种遍知？颂中说：
因为既超越一界又证得圣果，所以在这两个时位总集各种断而立一种遍知。
论中说：因为具备两个条件，所以在这两个时位把一切断总集起来，建立为一个遍知：第一，超越一界；第二，证得圣果。只有证得不还果、阿罗汉果这两个时位同时具足二缘，所以其遍知总集为一。谁舍弃、谁取得多少种遍知？颂中说：
有舍弃一种、两种、五种或六种；取得也有相同数目，但没有取得五种。
论中说：所谓舍弃一种，是指从无学位退转、从色爱尽位退转，或从完全离欲位退转。所谓舍弃两种，是指不还者从色爱已尽位生起欲界缠而退转，以及不还者证得阿罗汉果时。所谓舍弃五种，是指预先已经离欲的人后来进入见谛道，在道类智位取得顺下分结尽遍知，因而舍弃先前成就的五种。所谓舍弃六种，是指尚未离欲的圣者取得完全离欲时。
“取得也有相同数目”，是说有取得一种、取得两种、取得六种，只排除取得五种。所谓取得一种，是指取得此前尚未取得的某一种遍知，以及从无学位生起色界缠而退转。所谓取得两种，是指从无学位生起无色界各种缠而退转。所谓取得六种，是指从不还位退转。
由于辨论随眠而展开的断惑分别，到这里已经结束。