阿毗达磨俱舍论卷七¶
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阿毗达磨俱舍论卷七
世亲尊者造
三藏法师玄奘奉诏翻译
分别根品第二之五¶
各种因已经广说。缘又是怎样的？颂中说：
所说的缘有四种；因缘以五因为体；
等无间缘，是除最后心外已经生起的心与心所；
所缘缘是一切法；增上缘就是能作因。
论中说：四缘是在哪里说的？在契经中。契经说有四种缘性，即因缘性、等无间缘性、所缘缘性、增上缘性。这里的“性”是缘的种类。在六因中除去能作因，其余五因就是因缘性。除阿罗汉临入涅槃时最后的心、心所外，其余一切已经生起的心、心所都是等无间缘性。这种缘平等而且无间地生起后法，所以依据这个意义建立“等无间”之名。因此，色等法都不能建立为等无间缘，因为它们所生的后法数量不相等。例如，欲界色无间生起欲界、色界二种无表色，或者无间生起欲界、无漏二种无表色。各种色法杂乱现前，等无间缘所生之法却没有这种杂乱，所以色法不立为等无间缘。尊者世友说：在同一身中，一种长养色相续不断，又有第二种长养色生起，二者并不互相冲突损害，所以不能建立为等无间缘。
大德又说：各种色法无间生起时，数量有时少、有时多。例如，有时从多生少，如把一大堆稻秆烧成少量灰烬；有时又从少生多，如从细小种子生出诺瞿陀树，根、茎、枝、叶逐渐增长茂盛，树干高耸、枝条垂布，形成大片荫蔽。心所无间生起时，岂不也有类别或多或少而数量不等？例如善、不善、无记心中，寻、伺、三摩地等，在不同类别的心品中确实有多有少；然而在各自同类中，并没有不平等的情形，即不会有少数受心所无间生起多数受心所，也不会由多数受心所无间生起少数受心所；想等心所也是如此，所以没有不平等的过失。难道只有各自同类的前法，才能成为后法的等无间缘？不是。那又怎样？前一心品中的一切法，总体成为后一心品的等无间缘，并非只有各自同类为缘。只是受等各自的体类中，没有从少生多，所以说它们具有“等”的意义。
只有主张同类各自相续的人才说，唯有自类之间存在等无间缘，即心只生心，受只生受，直到其余各类也都如此广说。若无染污心后无间生起染污心，这一染污心中的烦恼，便以先前灭去的烦恼为等无间缘；又如从灭尽定出定，重新生起的心，仍以先前灭去的正入灭尽定之心为缘而起。这种说法不好，因为依它看来，最初无漏心缺少这种缘却仍能生起。不相应行也像各种色法一样杂乱现前，所以不是等无间缘，因为三界所系法和不系法可以同时现前。为什么不承认未来世有等无间缘？因为未来法杂乱而住，没有前后次序。若是这样，世尊怎样知道未来世中，此法无间灭后应生彼法？答：通过比较过去、现在之法而当下了知。传说，世尊看见过去某类业生某类果，此法无间生起彼法；又看见现在某类业生某类果，此法无间生起彼法。
这样观察以后，世尊对未来杂乱而住的一切法，也能正确了知此法无间灭后应生彼法。虽然这样了知，却不是比量智。佛通过类比过去、现在因果的次第，便能对未来杂乱而住的诸法当下明了通达，即知道未来世中某类有情造某种业、招某种果，某法无间将生某法；这种智属于愿智，所以不是比量智。若如此，世尊尚未见到无始的过去前际，就应不能知道未来后际之法。另有人又说：有情身内有一种预示未来果因的先兆，是不相应行蕴的一种差别；佛只须观察这种先兆便能知道未来，不必当下进入静虑而发通慧。若如此，诸佛便是通过观察征兆而知道未来，并非现量证知。所以，经部诸师所说更好：世尊只要举心，就能遍知一切法，不依比量，也不依占相。如世尊所说，诸佛的功德作用、诸佛的境界不可思议。
若未来法没有确定的前后次第，为何只说世第一法无间必定唯生苦法智忍，不生其他法？这样广说，直到金刚喻定无间必定唯生尽智，不生其他法。答：若此法的生起系属于彼法，必须在彼法无间之后，此法才得以生起，就像芽等生起必须依靠种子等；然而这不表示未来法中已经存在等无间缘。为什么说阿罗汉最后的心、心所不是等无间缘？因为再没有其他心、心所接续它而生起。这个无间灭去的最后心岂不同样称为意？既然后识不在它后面无间生起，它就不应称为意。答：“意”由作为所依的意义显示，不由作用显示。最后心仍有作为所依的意义，只因其他缘欠缺，后识才不生；等无间缘则由作用显示。若某法已被这种缘取为果，就一定没有任何法或有情能够加以障碍，使它不生。所以最后心虽可称为意，却不可说是等无间缘。
若某法对心成为等无间，它也必定在心后无间吗？应作四句分别。第一句，是从无心定出定时的心、心所，以及两种无心定中第二刹那以后的各刹那。第二句，是最初生起的两种无心定刹那，以及有心位中各种心、心所的生、住、异、灭四相。第三句，是最初生起的两种无心定刹那，以及有心位中的心、心所法。第四句，是两种无心定中第二刹那以后的各刹那，以及从无心定出定时心、心所的生、住、异、灭四相。若某法对心成为等无间，它也与无心定相邻无间吗？也应作四句：前一问答的第三句、第四句，就是这一问答的第一句、第二句；前一问答的第一句、第二句，就是这一问答的第三句、第四句。从两种无心定出定时的心、心所，与入定心之间相隔很久，怎么还成为入定心的等无间缘？因为中间没有其他心、心所间隔。以上已经解释等无间缘。所缘缘性，就是一切法随其所宜，对心、心所成为所缘缘。
例如，眼识及其相应法，以一切色为所缘缘；同样，耳识及其相应法以一切声为所缘缘，鼻识及其相应法以一切香为所缘缘，舌识及其相应法以一切味为所缘缘，身识及其相应法以一切触为所缘缘，意识及其相应法以一切法为所缘缘。若此法曾对彼法成为所缘，就没有任何时候不再是彼法的所缘；即使处在没有被缘取的位次，也仍摄属于所缘，因为被缘与不被缘时的特相相同。譬如薪柴等在尚未燃烧时也称为所烧之物，因为其特相没有差别。心、心所对所缘的处、事、刹那三方面都是决定的，它们对所依也同样决定吗？应说同样决定。不过在现在世，心、心所直接依附自己的所依；在过去、未来世，则与所依相离。有论师说，在过去世也直接依附所依。以上已经解释所缘缘性。增上缘性就是能作因，因为正是把能作因称为增上缘。
这种缘的体最为宽广，所以称为增上缘，因为一切法都是增上缘。既然一切法也都能成为所缘缘，为什么唯独说增上缘的体最宽广？因为同时存在的各种法从来不能互为所缘，却能互为增上缘，所以只有增上缘的体最宽广。或者，因其所作范围宽广而称为增上缘，因为一切法各自除去自体以后，都能对一切有为法成为增上缘。有没有一种法对另一法完全不成为四缘中的任何一种？有，即自性对自身完全不是四缘；对其他自性也有这种情形，即有为法对无为法，无为法对无为法。这些缘在法处于什么位次时发生作用？颂中说：
二因在法正灭时发生作用，三因在法正生时发生作用；
其余二缘与此相反而发生作用。
论中说：前面说五因属于因缘性，其中二因在法正灭时发生作用。“正灭时”显示法处于现在位，因为灭正在现前，所以称为正灭时。俱有因、相应因在法灭去之位才发生作用，因为这二因能使俱生之果具有作用。所谓三因在法正生时发生作用，是说未来法处于正生位、生正在现前，所以称为正生时。同类因、遍行因、异熟因三者，在法生起之位才发生作用。以上说明因缘在两个时位中的作用。其余二缘的作用与此相反：等无间缘在法生起之位发生作用，因为后法生起时，前一心、心所把自己的位置让给它；所缘缘则在能缘法灭去之位发生作用，因为心、心所必须在现在时才能取境。只有增上缘在一切时位都保持不作障碍，所以它的作用随其不障碍之位，在一切位都不受遮止。以上已经说明各种缘及其发生作用。接着应说，什么法由几种缘而生？颂中说：
心与心所由四缘生；两种无心定只由三缘生；
其余诸法由二缘生；并非由天神等单一原因依次生起。
论中说：心、心所法由四缘而生。其中因缘是五因性；等无间缘，是在它们以前无间已经生起、而非在它们以后生起的心、心所法；所缘缘随其所宜，或是色等五境，或是一切法；增上缘随其所宜，是各自除去自性以外的其余一切法。灭尽定、无想定二定由三缘生，除去所缘缘，因为它们不是能缘法。其中的因缘是二因：第一俱有因，即生等有为相；第二同类因，即此前已经生起的同地善法。等无间缘是入定心及其相应法。增上缘如前所说。这两种定由心等引生，却阻碍心等生起，所以相对于心等只是在它们之后等无间而生，却不是心等的等无间缘。其余不相应行和各种色法，由因缘、增上缘二缘所生。
一切世间只由以上所说的各种因缘生起，并非由自在天、神我、胜性等单一原因生起。这样说有什么理由？如果大家都承认一切法由因而成，岂不正应舍弃“一切世间由自在天等单一原因生起”的理论？而且，诸世间并非由自在天等一因生起，因为它们有依次第生起等事实。若诸世间由自在天等单一原因所生，一切法就应在同一时间全部生起，不会依次出现；现见各种法依次生起，所以知道它们决定不是由一因生起。若主张这是因为自在天随自己的欲愿安排，即他想让此法现在生、彼法现在灭，又让另一法以后才生，那么诸法就应成为不只由一个原因生起，因为还由不同欲愿而生。或者，不同欲愿应在同一时间全部生起，因为作为它们之因的自在天没有差别。若说不同欲愿还须等待其他原因，所以不同时生起，那么一切法就不再只以自在天一法为因。又或者，它所等待的原因还应等待其他不同原因，才能依次生起，这样所待之因就会无穷无尽。
若不再等待其他差别因，这一原因本身就不应有依次生起的道理，于是不同欲愿也不会依次生起。若承认诸因辗转相待、差别无穷，因为本来就相信因果没有起始，徒然另执自在天为一切法之因，也没有超出佛法中因缘正理的解释。若说自在天的欲愿虽同时顿起，诸世间却不同时生起，因为它们随着自在天欲愿的安排而依次生起，道理仍不成立，因为他的欲愿在前位与后位并无差别。又自在天费大力气创造诸世间，能获得什么利益？若说为生欢喜而创造世间，这种欢喜离开其他方便便不能生起，那么自在天既然必须等待其他条件才能发喜，就不应称为自在；对欢喜既然如此，对其他事也应如此，因为找不到另外的差别因缘。或者，若自在天创造地狱等无量苦具来逼迫、伤害有情，是为了看见这种景象而生欢喜，那么，唉！要这种自在天有什么用？依据那首颂所说，确实说得很好：
因为险恶、锐利、能焚烧，令人恐惧，恒常逼害有情；
又喜爱吞食血、肉、骨髓，所以称他为鲁达罗。
又若信受一切世间只由自在天这一因生起，就等于诽谤、否定现量所见的世间其他因缘以及人的功力等事。若说自在天必须等待其他因缘帮助发动功能，然后才成为因，这不过是为了尊奉自在天而说，因为离开其余因缘，根本看不见自在天另有任何作用。或者，既然自在天必须由其他因缘协助才能生果，他就不应是自在。若主张最初生起的法以自在天为因，后续生起的法才等待其他原因，那么最初所起既不等待其他因，就应像自在天一样无始以来早已成立。神我、胜性等理论，也应随其所宜，像破斥自在天一样广加诘问和排遣。所以，没有任何法只由单一原因生起。真是奇怪，世人不修殊胜智慧，愚昧如禽兽，实在可悲！他们在一次次生命中分别造作各自的业，亲自承受异熟果和士用果，却妄计自在天等是因。破斥邪说暂且到此，应辨明正确义理。前面说其余法由二缘而生，其中大种与所造色彼此相望，怎样互为因缘？颂中说：
大种对大种成为二因，对所造色成为五种因；
所造色对所造色可成为三种因，对大种只成为一种因。
论中说：颂首所说“大种对大种成为二因”，是指各种大种彼此相望，只具有俱有因、同类因的意义。大种对所造色能成为五种因。哪五种？因能生、能依、能立、能持、能养的差别而有五种。这五种因，都只是能作因的不同形式。所造色从大种生起，所以称为生因；生起以后，随大种而转，就像弟子依随老师等，所以称为依因；大种能够承托所造色，就像墙壁承托图画，所以称为立因；能使所造色相续不断，所以称为持因；能使所造色增长，所以称为养因。这样便显示，大种对所造色具有使它生起、变化、维持、安住、增长的因性。各种所造色彼此相望，可以成为三种因，即俱有因、同类因、异熟因。能作因普遍起作用，没有这种差别，所以不经常计算在内。这里的俱有因，是随心转的身、语二业，不是其他所造色；同类因，是一切先前生起的所造色对后来同类所造色为因；异熟因，是身、语业能够招感异熟的眼根等果。
所造色对大种只成为一种因，即异熟因，因为身、语二业能招感异熟大种之果。前面已经总说，一切心、心所中，前法能成为后法的等无间缘，却没有确定说明某种心无间能生几种心，又从几种心无间能生某种心。现在应当确定说明。先略说有十二心。哪十二种？颂中说：
欲界有四种心：善、不善、有覆无记、无覆无记；
色界、无色界各除不善；无漏另有学、无学二心。
论中说：欲界有四种心，即善心、不善心、有覆无记心、无覆无记心。色界、无色界各有三种心，即除去不善心，其余与上面所说相同。这样共有十种有漏心。无漏心只有两种，即有学心和无学心，合计成为十二心。这十二种心怎样互相生起？颂中说：
欲界善心能生九心，它又能从八心生起；
欲界染心从十心生、能生四心，其余欲界心从五心生、能生七心；
色界善心能生十一心，它又能从九心生起；
色界有覆心从八心生起，它又能生六心；
色界无覆心从三心生起，它又能生六心；
无色界善心能生九心，它又能从六心生起；
无色界有覆心的能生、所生都是七心，无覆心则依色界所说辨明；
有学心从四心生、能生五心，其余无学心从五心生、能生四心。
论中说：欲界善心无间能生九种心，即本界四心；色界二心，在入定时和续生位，依其次第生色界善心、染污心；无色界一心，即在续生位生无色界染污心。欲界善心无间只能生无色界染心，不能生无色界善心，因为二者距离极远。无色界相对于欲界有四种遥远：第一所依遥远，第二行相遥远，第三所缘遥远，第四对治遥远。欲界善心还无间生有学、无学二心，即入观时的情形。这种欲界善心又能从八种心无间生起，即本界四心；色界二心，在出定时从色界善心生起，在被染污定逼恼时从色界染污心生起下地善心，以便依靠下地善心防止继续退失；以及有学、无学二心，即出观时的情形。这里的“染心”指欲界不善心和有覆无记心；二者各自都能从十种心无间生起，即十二心中除去有学、无学二心，因为在续生位，三界各种心都可以无间生起欲界染心。这两种欲界染心无间只能生四心，即本界四心，没有生起其他心的道理。
“其余欲界心”指欲界所系的无覆无记心。这种心能从五种心无间生起，即本界四心和色界善心，因为欲界化心可从色界善心生起。它又能无间生七心，即本界四心；色界二心，即善心与染污心，欲界化心还生色界善心，又在续生位生色界染心；再加无色界一心，即在续生位，这种无覆无记心能生无色界染心。色界善心无间能生十一心，即十二心中只除无色界无覆无记心。这种色界善心又能从九心无间生起，即除去欲界两种染污心和无色界无覆无记心。色界有覆无记心能从八心无间生起，即除去欲界两种染污心以及有学、无学心。它又能无间生六心，即本界三心，以及欲界善心、不善心、有覆无记心。色界无覆无记心只能从三心无间生起，即本界三心，没有从其他心生起的道理。它又能无间生六心，即本界三心，以及欲界两种染污心和无色界染污心。
无色界善心无间能生九心，即除去欲界善心和欲界、色界二种无覆无记心。它又能从六心无间生起，即本界三心、色界善心以及有学、无学二心。无色界有覆心无间能生七心，即本界三心、色界善心以及欲界、色界的染污心；它也能从七心无间生起，即除去欲界、色界的染污心以及有学、无学心。无色界无覆心如色界所说，从本界三心无间生起，从其他心生起都不合道理；它又能无间生六心，即本界三心和欲界、色界的染污心。有学心能从四心无间生起，即有学心本身和三界善心；它又能无间生五心，即前述四心再加无学心。“其余”指无学心，它能从五心无间生起，即三界善心和有学、无学二心；它又能无间生四心，即三界善心和无学心。以上已经说明十二心互相生起。怎样把十二心分为二十心？颂中说：
十二心分成二十心，即三界善心，
各分为加行所得与生来所得；欲界无覆心分为四种：
异熟生、威仪路、工巧处和通果心；
色界除去工巧处，其余数目依照前说。
论中说：三界善心各分两种，即加行得与生得的差别。欲界无覆无记心分为四种：一、异熟生心；二、威仪路心；三、工巧处心；四、通果心。色界无覆心分为三种，除去工巧处，因为上界全无造作各种工巧事务。这样，十二心便分为二十心：善心分成六种，无覆无记心分成八种；无色界没有威仪路等心，其余心的数目如上，所以合成二十。威仪路等三种无覆心，以色、香、味、触为所缘；工巧处等心也缘取声音。这三种心本身都只是意识，但引发威仪路、工巧处的加行心也通于四识、五识。另有论师说：由威仪路、工巧处所引起的意识，能够完整缘取十二处境。
这二十心怎样互相生起？先说欲界八心。加行善心无间能生十心，即本界七心，除去通果心；色界一种加行善心；以及有学、无学心。这种加行善心又能从八心无间生起，即本界四心，也就是两种善心、两种染污心；色界二心，即加行善心、有覆无记心；以及有学、无学心。生得善心无间能生九心，即本界七心，除去通果心；以及色界、无色界的有覆无记心。它又能从十一心无间生起，即本界七心，除去通果心；色界二心，即加行善心、有覆无记心；以及有学、无学心。欲界两种染污心无间能生七心，即本界七心，除去通果心；它们又各能从十四心无间生起，即本界七心，除去通果心；色界四心，除去加行善心、通果心；以及无色界三心，除去加行善心。
欲界异熟生心和威仪路心无间能生八心，即本界六心，除去加行善心、通果心；以及色界、无色界的有覆无记心。它们又各能从七心无间生起，即本界七心，除去通果心。工巧处心无间能生六心，即本界六心，除去加行善心、通果心；它又能从七心无间生起，即本界七心，除去通果心。通果心无间只能生二心，即本界通果心和色界加行善心；它也只能从这两个欲界、色界之心无间生起。其次说色界六心。色界加行善心无间能生十二心，即本界六心；欲界三心，即加行善心、生得善心、通果心；无色界一种加行善心；以及有学、无学心。它又能从十心无间生起，即本界四心，除去威仪路心、异熟生心；欲界二心，即加行善心、通果心；无色界二心，即加行善心、有覆无记心；以及有学、无学心。
色界生得善心无间能生八心，即本界五心，除去通果心；欲界二种染污心，即不善心、有覆无记心；以及无色界有覆无记心。它又能从五心无间生起，即本界五心，除去通果心。色界有覆无记心无间能生九心，即本界五心，除去通果心；欲界四心，即两种善心、两种染污心。它又能从十一心无间生起，即本界五心，除去通果心；欲界三心，即生得善心、威仪路心、异熟生心；以及无色界三心，除去加行善心。色界异熟生心和威仪路心无间能生七心，即本界四心，除去加行善心、通果心；欲界二心，即不善心、有覆无记心；以及无色界有覆无记心。它们又各能从五心无间生起，即本界五心，除去通果心。色界通果心无间只能生二心，即本界的加行善心、通果心；它也只能从前述本界这二心无间生起。
其次说无色界四心。无色界加行善心无间能生七心，即本界四心、色界加行善心以及有学、无学心。它又能从六心无间生起，即本界三心，唯除异熟生心；色界加行善心；以及有学、无学心。无色界生得善心无间能生七心，即本界四心、色界有覆无记心以及欲界不善心、有覆无记心。它又能从本界四心无间生起。无色界有覆无记心无间能生八心，即本界四心、色界加行善心与有覆无记心，以及欲界不善心、有覆无记心。它又能从十心无间生起，即本界四心；色界三心，即生得善心、异熟生心、威仪路心；以及欲界三心，其名称和色界这三种相同。无色界异熟生心无间能生六心，即本界三心，除去加行善心；色界有覆无记心；以及欲界不善心、有覆无记心。它又能从本界四心无间生起。
其次说两种无漏心。有学心无间能生六心，即三界加行善心、欲界生得善心以及有学、无学心。它又能从四心无间生起，即三界加行善心和有学心。无学心无间能生五心，即有学心所生的六心中除去有学心。它又能从五心无间生起，即三界加行善心以及有学、无学心。又是什么原因，使加行善心无间能生异熟生心、工巧处心、威仪路心，而这些心无间不能生加行善心？因为这些心力量微弱，也不是由特意用功所引发。为了引起所乐意的工巧和威仪，人会用功而使它们运转；但这些心不能随顺生起加行善心。出加行位之心不由用功而转，所以加行善心无间可以生起这些心。若如此，染污心无间也不应生加行善心，因为二者并不随顺。虽然如此，有人厌倦烦恼现行，为了正确了知对治，仍可生起加行善心。欲界生得善心因为明利，也有特殊情形。
欲界生得善心可以从有学、无学心和色界加行善心无间生起；但它并非由特意用功所引发，所以不能反过来引生这些心。又因为欲界生得善心明利，可以从色界染心无间生起；色界生得善心不够明利，所以不能从无色界染心无间生起。作意有三种：第一，自相作意，例如观察色以变碍为相，直到观察识以了别为相，诸如此类观察相应的作意。第二，共相作意，即与十六行相相应的作意。第三，胜解作意，即与不净观、四无量、有色解脱、胜处、遍处等观察相应的作意。这三种作意无间之后，圣道都可现前；圣道无间之后，也能生起全部三种作意。若作这种解释，就能随顺“不净观俱行时修念等觉分”这句话。
另有论师说：只有共相作意无间之后，圣道才能现前；圣道无间之后，则通于生起三种作意。修不净观调伏心以后，才能引生共相作意，再从共相作意无间使圣道现前。正是依据这种层层传递的密意，所以说“不净观俱行时修念等觉分”。另有人又说：只有共相作意无间之后，圣道才能现前；圣道无间之后，也只能生起共相作意。若是这样，有人依未至定等三地证入正性离生，圣道无间还可以生起欲界共相作意；若依第二、第三、第四静虑证入正性离生，圣道无间生起什么作意？不可能生欲界共相作意，因为距离太远。在相应静虑地中，也没有一种先前已经获得、而又不同于曾得顺决择分的共相作意。各种圣者不可能让顺决择分再次现前，因为得果以后，不可能重新发起相应加行道。
若说另有一种共相作意，在顺决择分生起时已经同时修得，因为系属于顺决择分并与它同类，例如观察诸行全都无常、观察一切法全都非我、观察涅槃寂静，圣道无间可以引它现前；毗婆沙师不承认这一观点，因为它违背正理。若依未至定得阿罗汉果，出观心或属于未至定地，或属于欲界；若依无所有处得阿罗汉果，出观心或属于无所有处地，或属于有顶地；若依其余地得阿罗汉果，出观心只属于自地，不属于其他地。欲界有三种作意：一、闻所成；二、思所成；三、生所得。色界也有三种作意：一、闻所成；二、修所成；三、生所得。色界没有思所成，因为举心思惟时便立即入定。无色界只有两种作意：一、修所成；二、生所得。
其中五种作意无间之后，圣道可以现前，即除去三界的生所得作意，因为圣道系属于加行心。圣道无间之后也能生起作意，还能生起欲界生得作意，因为它明利。在前面所说的十二心中，当哪一种心现前时，可以新得几种心？颂中说：
三界染心现前时，依次能新得六种、六种、两种心；
色界善心现前时得三种，有学心现前时得四种，其余都只新得自类心。
论中说：欲界染心正在现前时，十二心中可以新得六心，因为这些心先前不成就，现在重新成就。由于疑惑断除而续起善根，以及从上界退还欲界，这时新得欲界善心；由于起惑而退，以及从上界退还欲界，获得欲界两心，即不善心、有覆无记心，并获得色界有覆无记心；由于起惑而退，还获得无色界有覆无记心，并重新获得有学心，所以称为得六心。色界染心正在现前时，十二心中也新得六心。由于从无色界退还色界，获得欲界无覆无记心和色界三心；色界染心本身也由退转而得；由于起惑而退，又获得无色界有覆无记心和有学心，所以称为得六心。无色界染心正在现前时，十二心中只新得二心，即由于起惑而退，获得无色界染心和有学心，所以称为得二心。色界善心正在现前时，十二心中可以新得三心，即色界善心以及欲界、色界的无覆无记心，这是由于向上升进而获得。
有学心正在现前时，十二心中可以新得四心，即有学心、欲界和色界的无覆无记心，以及无色界善心。这些心分别由于最初证入正性离生，以及以圣道离欲界、色界染污而获得。“其余”是指前述染心等以外，颂中没有特别说明在这些心现前时所得心的差别。应知这些心正在现前时，只能新得与自身同类的心。另有论师在这里作了概括说明。颂中说：
智者说，染心现前时能够新得九种心；
善心现前时能得六种；无记心现前时只得无记心。
其中“善心中得六种”，应当说成得七种。即由于正见而续起善根时，欲界善心生起便称为新得；彻底离欲界染污之位，会顿时获得欲界、色界的无覆无记心；获得色界、无色界三摩地时，这二界善心称为新得；最初进入正性离生位和证得阿罗汉果时，有学心、无学心称为新得。其余情况依照前面的解释，应知其相。为了统摄以上义理，又说颂：
由于受生、入定，以及离染、退转之时，
或在续起善根之位，能够获得先前未曾成就的心。