阿毗达磨俱舍论卷十二¶
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阿毗达磨俱舍论卷十二
世亲尊者造
三藏法师玄奘奉诏翻译
分别世品第三之五¶
前面已经用踰缮那等单位，辨明器世间与身体尺度的差别；又用年等单位，辨明寿命长短的不同。长度和时间这两类单位的换算还没有说明，现在应当说明。这两类单位的建立，无不依赖名称；而长度、时间以及名称各自最小的单位也还没有详说，所以现在先辨明三种最小量。颂中说：
极微、一字、刹那，分别是色、名称和时间的最小单位。
论中说：分析各种色法直到一极微为止，所以一极微是色的最小单位。同样，分析各种名称和时间直到一个字、一刹那为止，它们分别是名称和时间的最小单位。所谓一字之名，例如说“瞿”这一字。多长时间称为一刹那？众缘和合之法取得自身实体所经历的时间，或者有运动之法越过一极微距离所需的时间，就是一刹那。对法诸师说，壮士迅速弹指一次所经历的时间，包含六十五刹那；据此便可知道一刹那之量。三种最小量已经说明，前述长度和时间单位怎样换算？先辨踰缮那等长度。颂中说：
极微、微尘、金尘、水尘、兔毛尘、羊毛尘、牛毛尘、隙游尘，
虮、虱、穬麦、指节，后一个单位都是前一个的七倍；
二十四指为一肘，四肘为一弓；
五百弓为一俱卢舍，八俱卢舍为一踰缮那。
论中说：从极微开始，到指节为止，应知后一单位都是前一单位的七倍。七极微为一微尘；积七微尘为一金尘；积七金尘为一水尘；积七水尘为一兔毛尘；积七兔毛尘为一羊毛尘；积七羊毛尘为一牛毛尘；积七牛毛尘为一隙游尘；七隙游尘为一虮；七虮为一虱；七虱为一穬麦；七穬麦为一指节；三指节为一指。这是世间公认的，所以颂中没有另外分别说明。二十四指横排为一肘；四肘竖向相接为一弓，也称一寻；五百弓为一俱卢舍。一俱卢舍被认为是从村落到阿练若寂静处的道路距离。八俱卢舍为一踰缮那。踰缮那等长度已经说明，现在应辨明年等时间单位。颂中说：
一百二十刹那为一怛刹那；
六十怛刹那为一腊缚，三十腊缚为一须臾；
三十须臾为一昼夜，三十昼夜为一月；
十二月为一年，其中有六个月各减去一夜。
论中说：一百二十刹那为一怛刹那，六十怛刹那为一腊缚，三十腊缚为一牟呼栗多，三十牟呼栗多为一昼夜。一昼夜有时增长、有时缩短、有时昼夜相等。三十昼夜为一月，十二个月为一年。一年分为寒、热、雨三个时际，各有四个月。十二个月中有六个月各减去一夜，所以一年内总共减去六夜。为什么这样计算？因此有一首颂这样说：
寒季、热季、雨季之中，每当一个半月已经过去，
智者便知道，应在余下半月中减去一夜。
从刹那到年的单位已经辨明。劫的尺度有不同种类，现在接着辨明。颂中说：
应知劫有四种：坏劫、成劫、中劫、大劫；
坏劫从地狱不再有新有情受生开始，直到外在器世间完全毁尽；
成劫从风轮生起开始，直到地狱最初有有情受生；
第一个住中劫，是人寿从无量岁减少到只有十岁；
其次十八中劫各有一增一减，最后一劫只增到八万岁；
世界形成以后这样安住，总称二十住中劫；
成劫、坏劫和坏后空劫的时量，也都等于住劫；
八十中劫合成一个大劫；成佛须经历三个阿僧企耶大劫。
论中说：所谓坏劫，是从地狱有情不再重新受生开始，直到外在器世间完全毁尽。坏有两种分类：一、趣的毁坏；二、界的毁坏。又可分为：一、有情世间的毁坏；二、外在器世间的毁坏。这个世界经过二十中劫的住劫以后，又经过同样长的二十中劫，坏劫便到来。当地狱有情命终而不再有新有情受生时，就是坏劫开始；直到地狱中一个有情也没有，便称为地狱已经毁坏。仍有决定应受地狱业报的有情，被业力牵引到其他世界的地狱。由此可以类推旁生趣、饿鬼趣。不过，各趣先毁坏住在本处的有情；与人、天混居的旁生、饿鬼，则和人、天一同毁坏。当人趣中本洲有一人没有老师教导，自然而然得到初静虑，从定中出来宣告：“离生喜乐，极其安乐、极其寂静。”其余人听见以后，全都进入初静虑；命终后都生到梵世。直到本洲有情全部穷尽，就称为赡部洲人已经毁坏。
东洲、西洲也应依此说明。北俱卢洲人命终后生欲界天，因为他们不能入定离欲。直到人趣一个有情也没有，就称为人趣已经毁坏。当四大王众天中有一位天众自然而然得到初静虑，直至其余天众也都生到梵世，四大王众天有情全部穷尽，便称为大王众天已经毁坏。其余五欲天也依此说明。直到欲界一个有情也没有，称为欲界有情已经毁坏。当梵世中有一位有情没有老师教导，自然而然得到第二静虑，从定中出来宣告：“定生喜乐，极其安乐、极其寂静。”其余诸天听见以后，全都进入第二静虑；命终后都生到极光净天。直到梵世有情全部穷尽，这样就称为有情世间已经毁坏，只剩空旷的器世间安住。
十方其他世界的一切有情，能感得这个三千世界的业全都穷尽以后，这里逐渐出现七个日轮。各海干涸，群山完全燃烧，各洲以及水、金、风三轮一同焚毁。风吹猛烈火焰，向上烧毁天宫，直到梵宫都不留灰烬。自地火焰烧毁自地宫殿，并不是下地灾害本身能直接毁坏上地；只是由下地火焰引生上地火焰，所以说猛火向上焚烧。例如欲界猛焰上升为缘，引生色界火焰。其余灾害也应随其所宜这样理解。从地狱有情渐减开始，直到器世间完全毁尽，总称坏劫。所谓成劫，是从风轮生起，直到地狱最初有有情受生。这个世界被灾害毁坏以后，二十中劫中只有虚空；经过这段长时间，又有同样长的二十中劫，成劫便到来。由于一切有情业的增上力，虚空中渐渐有微细风生起，这是器世间即将形成的前兆。
风渐渐增强，形成前述风轮、水轮、金轮等。不过最先形成的是大梵王宫，依次直到夜摩天宫，后来才生起风轮等；这就是外在器世间形成。最初一个有情从极光净天命终，生到大梵处，成为大梵王。后来其他有情也从极光净天命终，有的生梵辅天，有的生梵众天，有的生他化自在天宫。这样逐渐向下受生，直到人趣中的俱卢洲、牛货洲、胜身洲、赡部洲；后来又生饿鬼、旁生、地狱。依法尔道理，后来最后毁坏的地方，必定最先形成。当最初一个有情生入无间地狱时，应知二十中劫的成劫已经圆满。此后又有二十中劫名为成已住劫，依次展开。即从风生、建造器世间，直到后来有情逐渐安住；本洲人寿经历无量时，到住劫最初才开始渐渐减少。
人寿从无量岁减到最短十岁，称为第一个住中劫。此后十八个中劫都有增长和减少：从十岁增加到八万岁，又从八万岁减少到十岁，才称为第二中劫；此后十七个中劫也都一样。十八个增减劫以后，从十岁增加到最高八万岁，称为第二十中劫。一切增劫都不超过八万岁，一切减劫都最低减到十岁。中间十八劫各有一增一减，时量才和最初只有一减、最后只有一增相等，所以二十中劫的时量全都相等。这总称成已住劫。其余成劫、坏劫和坏后空劫，并没有二十次增减的差别；但由于时量与住劫相同，依住劫类推，也各自建立二十中劫。成劫最初一个中劫生起器世间，后来十九中劫有情逐渐安住；坏劫最后一个中劫毁坏器世间，前面十九中劫有情逐渐舍离。这样，成、住、坏、空各有二十中劫，积聚为八十中劫；这八十中劫总合成为一个大劫。
劫的体性是什么？就是五蕴。经中说，必须经历三个阿僧企耶劫精进修行，才能成佛。在前述四种劫中，是积聚哪一种劫而成为三劫无数？是不断累积前述大劫，从十、百、千逐步累计，直到形成三个阿僧企耶大劫。既称“无数”，为何又说有三个？“无数”并不表示绝对无法计数。《解脱经》说，在六十种大数中，阿僧企耶本身就是其中一个数位。六十种怎样排列？
如该经所说：最初一个没有余分的数名为一；十个一为十，十个十为百，十个百为千，十个千为万，十个万为洛叉，十洛叉为度洛叉，十度洛叉为俱胝，十俱胝为末陀，十末陀为阿庾多，十阿庾多为大阿庾多，十大阿庾多为那庾多，十那庾多为大那庾多，十大那庾多为钵罗庾多，十钵罗庾多为大钵罗庾多，十大钵罗庾多为矜羯罗，十矜羯罗为大矜羯罗，十大矜羯罗为频跋罗，十频跋罗为大频跋罗，大频跋罗的十倍为阿刍婆，十阿刍婆为大阿刍婆，十大阿刍婆为毗婆诃，十毗婆诃为大毗婆诃，十大毗婆诃为嗢蹭伽，十嗢蹭伽为大嗢蹭伽，十大嗢蹭伽为婆喝那，十婆喝那为大婆喝那，十大婆喝那为地致婆，十地致婆为大地致婆，十大地致婆为醯都，十醯都为大醯都，十大醯都为羯腊婆，十羯腊婆为大羯腊婆，十大羯腊婆为印达罗，十印达罗为大印达罗，十大印达罗为三磨钵耽，十三磨钵耽为大三磨钵耽，十大三磨钵耽为揭底，十揭底为大揭底，十大揭底为拈筏罗阇，十拈筏罗阇为大拈筏罗阇，十大拈筏罗阇为姥达罗，十姥达罗为大姥达罗，十大姥达罗为跋蓝，十跋蓝为大跋蓝，十大跋蓝为珊若，十珊若为大珊若，十大珊若为毗步多，十毗步多为大毗步多，十大毗步多为跋逻攙，十跋逻攙为大跋逻攙，十大跋逻攙为阿僧企耶。
这套数目中另有八个名称已经失传。若计算大劫达到其中“阿僧企耶”这个数，就称为一个劫无数；这种劫无数又积聚到三个，经中便说“三劫无数”。并不是完全无法通过计算知道，仍可称为三劫无数。为什么菩萨要发愿长期精进修行，才期望获得佛果？为何不能只许发愿长时修行而不必真经那么久？因为无上菩提极难获得，没有众多愿行就不可能成就。菩萨必须经历三劫无数，修集广大福德、智慧资粮和六波罗蜜多，承受许多百千苦行，才能证得无上正等菩提，所以决定应发长时大愿。既然通过其他方便也能证得涅槃，何必为了菩提长期修习众多苦行？因为想利益、安乐一切有情，所以追求菩提而发长时愿：“怎样才能使我具备强大能力，在苦难瀑流中救济一切含识？”因此舍弃较快趋入涅槃之道，追求无上菩提。救济其他有情，对自己有什么利益？
菩萨救济众生，正可满足自己的悲心，所以把救济他人本身当成自己的利益。谁会相信菩萨真有这样的事？心中只想滋益自己、没有大慈悲的人，确实很难相信；心中不求滋益自己而有大慈悲的人，却不难相信。譬如有人长久熏习，没有怜悯心，虽对自己没有利益，也喜欢损害别人，这是世人共同知道的。同样，菩萨长久熏习慈悲，虽对自己没有利益，也喜欢成就他人利益，为什么不可信？又如有情由于反复熏习，对无我的有为诸行不能如实了知，执著为我而生爱著；因此甘愿承担种种痛苦，这是智者共同知道的。同样，菩萨由于反复熏习，舍弃对自身的爱，增长爱护他人的心；因此甘愿承担种种痛苦，为什么不可信？又因为种姓不同，会生起这种志愿：把他人之苦当成自己之苦，把他人之乐当成自己之乐，不再把自己的苦乐认作唯一与己相关之事，也看不见在利益他人以外另有一种自己的利益。
依据这一义理，有一首颂这样说：
下等士夫勤用方便，恒常只求自身安乐；
中等士夫追求灭苦，不再追求快乐，因为快乐是苦的所依；
上等士夫恒常勤求自己承担痛苦、他人得到安乐，
并使他人痛苦永远断灭，因为已经把他人视为自己。
劫量的差别已经辨明。诸佛、独觉是在劫增长时出现，还是在劫减少时出现？颂中说：
人寿从八万岁减少到一百岁之间，诸佛出现世间；
独觉在增劫、减劫都可出现；麟角喻独觉须修一百大劫。
论中说：从本洲人寿八万岁开始，渐渐减少到最低一百岁，在这个区间诸佛出现。为什么增劫不出现佛？因为有情快乐不断增长，很难教他们生起厌离。为什么寿命减到百岁以下不再有佛出现？因为五浊极其增盛，有情很难教化。五浊是：一、寿浊；二、劫浊；三、烦恼浊；四、见浊；五、有情浊。减劫将到末期，寿命等低劣，像渣滓污秽，所以称为浊。由于前二浊，寿命和生活资具依次受到严重损减。由于中间二浊，善法品类衰损：众生沉溺欲乐或执著自苦行，或者使在家、出家的善法分别受损。由于最后有情浊，有情自身衰损，即身体尺度、容色、体力、记忆、智慧、勤勇和健康都被破坏。独觉在增劫、减劫都能出现。独觉又有两种差别：一、部行独觉；二、麟角喻独觉。部行独觉原先是声闻，获得殊胜果时改称独胜。
另有论师说，部行独觉原先是异生，过去曾修声闻顺决择分，今生独自证道，所以得独胜之名。《本事》中说，一座山中共有五百位修苦行的外道仙人。有一只猕猴曾经在独觉身旁居住，看见他的威仪；后来辗转游行到那些外仙居处，便模仿先前所见独觉威仪。众仙看见后全都敬慕，不久都证得独觉菩提。若他们先前已经是圣者，就不应修无义苦行。所谓麟角喻独觉，是必定独自居住者。在两类独觉中，麟角喻独觉必须经过一百大劫修习菩提资粮，然后才能成就。称为独觉，是因为在现身中不依老师传授的至教，只靠自己悟道；他能调伏自己，却不调伏他人。为什么说独觉不调伏他人？不是因为他没有能力演说正法，因为他也获得无碍解，又能忆念过去听闻的诸佛圣教义理。也不能说他没有慈悲，因为他会为了摄受有情而示现神通。
也不能说当时没有能领受正法的根机，因为当时有情也有人能生起世间离欲的对治道。虽有这些条件，独觉由于过去熏习，少有欣乐演说正法的胜解，也没有说法愿望；又知道有情难以接受深法，因为顺生死之流已经太久，很难使其逆流；又为了避免摄受众人，不为他人宣说正法，因为畏惧喧闹杂乱。转轮王在什么时代出世？有几种？一时有几位？各有怎样的威力和相好？颂中说：
转轮王在人寿八万岁以上时出现，有金轮、银轮、铜轮、铁轮四种；
依次统领四、三、二、一洲；一时只有一位，如同佛陀；
金轮王由他方迎请，银轮王亲自前往便降伏，铜轮王竞德取胜，铁轮王列阵取胜，都不伤害；
转轮王的相好不像佛那样端正、圆满、明净，所以不能和佛相等。
论中说：从本洲人寿无量岁，直到八万岁，会有转轮王出生。人寿减到八万以下时，有情的富乐、寿量已经损减，众恶渐盛，不再是大人之器，所以没有转轮王。这位王凭轮宝旋转运行，随应引导、威伏一切，所以称为转轮王。《施设足论》说转轮王有四种，因为金、银、铜、铁四种轮宝不同。依次分为最胜、上、中、下四等；反过来，依铁、铜、银、金的次序，分别统领一洲、二洲、三洲、四洲，即铁轮王统领一洲，铜轮王统领二洲，银轮王统领三洲，金轮王统领四洲。契经依据最殊胜者只说金轮王，所以经中说：若一位国王生在刹帝利种，继承洒顶王位，在十五日受持斋戒时，沐浴头身，受殊胜斋戒，登上高台宫殿，由臣僚辅翼；东方忽然有金轮宝出现，轮有千辐，轮毂、轮辋具足，众相圆净，如巧匠制造；放出美妙光明，来到国王面前。
这位王决定是转金轮王。其余轮王的情形也应这样理解。转轮王像佛一样，同一时处不会有两位同时出生。所以契经说：“没有这种处所和位次，使前后同时有两位如来、应供、正等觉出现世间；在适当处所和位次，只会有一位如来。”如来如此，转轮王也是如此。现在应仔细思择：这里说“只有一位”，是依据一个三千大千世界，还是依据一切世界？有论师说，其他世界决定也没有佛出生。为什么呢？为了不使薄伽梵的功能受到阻碍，因为唯一世尊能够普遍教化十方。若有一个地方一位佛不能教化，其余佛也应同样不能。又世尊告诉舍利子：“假如有人来问你：‘现在是否有婆罗门或沙门，与乔答摩氏完全平等，同样证得无上觉？’你应怎样回答？”
舍利子当时回答世尊：“若有人这样问，我会答：现在没有婆罗门或沙门得到无上菩提，和我的世尊完全平等。为什么呢？因为我亲自从世尊听闻、亲自忆持：没有这种处所和位次，使前后同时有两位如来、应供、正等觉出现世间；在适当处所和位次，只会有一位如来。”若如此，为何《梵王经》说：“我现在能在这个三千大千世界中自在运转”？这句话另有密意。是什么密意？若世尊不特别发起加行，只能观察这一三千大千世界；若世尊发起加行，无边世界全都成为佛眼之境。天耳通等也应依例理解。另有部派论师说，其他世界也各有佛出现世间。为什么呢？因为现在有许多菩萨同时修习菩提资粮；一个世界同一时刻可以没有多佛，多世界中各有多佛，有什么道理能遮止？所以无边世界中有无边诸佛出现。
若只有一位佛，即使住世一劫，尚且不能遍作一个世界的一切佛事，何况寿命和人类相同，怎能利益无边世界？有情居住在无边世界，时间、处所、根性差别也无边。佛应普遍观察各类有情：在怎样的时间、处所，他们应当见到世尊；佛就应随根机示现神通、宣说正法，使其尚未生的过失不生，已经生的过失断灭；尚未生的功德得生，已经生的功德圆满。一位佛怎样能同时成办这些事？所以同一时间决定有多佛。不过，对方所引“无处无位前后同时有两位如来出现”等经文，应共同思考：这是说一个世界，还是多个世界？若说多个世界，其他世界也应没有转轮王，因为经文说转轮王像佛一样，不会同时出生。若承认其他世界另有轮王，为什么不承认其他世界另有佛？佛出现世间具足吉祥福德，多世界有多佛，又有什么过失而要遮止？
多世界中诸佛同时出现，正能饶益无量有情，使他们得到增上生和决定胜道。若如此，为什么同一世界不能有两位如来同时出现？因为没有必要。一个世界有一位佛，足以饶益其中一切有情。又因为诸佛愿力：各位如来在菩萨时先发誓愿：“愿我将来在没有救护、没有依靠、盲暗的世界中成就正等觉，利益安乐一切有情，成为他们的救护、依靠、眼目和导师。”又为了使有情深生敬重，一个世界只有一位如来，便会受到深切尊重。又为了使有情迅速修行，使人知道一切智尊极其难遇，应迅速修行他所建立的教法，以免他般涅槃或前往他处后，我们失去救护与依靠。所以一个世界中没有二佛同时出现。上述四种轮王威伏各方的方式，也有差别。
金轮王出现时，各小国王主动前来迎接，请求说：“我们的国土宽广丰饶、安稳富乐、人口众多，唯愿天尊亲自教令；我们全都是天尊的辅翼、随从。”银轮王则亲自前往他国，威严才到近处，对方便臣服。铜轮王到他国以后展示威力、竞比德行，对方推举他为胜。铁轮王也到他国，显示威势、排列军阵，战胜以后便停止。一切轮王全都不伤害他人；使对方归伏、取得胜利以后，各自安置在原居处，劝导他们修十善业道，所以轮王死后决定生天。经中说，轮王出现世间，便有七宝出现。哪七宝？一、轮宝；二、象宝；三、马宝；四、珠宝；五、女宝；六、主藏臣宝；七、主兵臣宝。象等五宝属于有情数，怎能由轮王之业使其他有情出生？其他有情不应由别人的业生起。
不过，由于过去造下彼此相属的业，其中一个有情承受自己的业而生时，其余有情也同时乘自己的业而生。上述转轮王并非只有七宝与其他国王不同，还具备三十二大士相。若如此，轮王和佛有什么差别？佛的大士相位置端正、明净、圆满，轮王的相却不是这样，所以有差别。劫初人众有没有国王？颂中说：
劫初人类如同色界天，后来对滋味的贪著逐渐增长；
因食粗重而下坠，又因储存而有盗贼；为防盗贼，众人雇人守田。
论中说：劫初人类都像色界天。所以契经说，劫初人类有色身而由意化生，肢体圆满、诸根无缺，形色端严，身体带有光明，能自在飞行，以喜乐为饮食，寿命长久。当时有一种地味渐渐生起，滋味甘美、香气浓郁。有一个人天性贪著滋味，嗅到香气便生爱著，取来品尝、吞食；其余人跟着学习，竞相取食。这时才称为最初接受段食。由于以段食滋养，身体渐渐坚实沉重，自身光明隐没，黑暗出现，日、月、群星从此显现。由于人们渐渐贪著地味，地味便消失；此后又有地皮饼生起。众人竞相贪食，地饼也消失；这时又有林藤出现。因众人竞相贪食，林藤也消失；接着有不必耕种的香稻自然生长，众人共同取来充饥。这种食物粗重，残余污秽留在体内；为了排除污秽，身体便生出大小便二道，因此又生男女二根。
由于二根不同，身体形态也有差异。受过去习气力量影响，男女彼此凝视，于是生起非理作意；欲贪如鬼魅般迷惑、扰乱身心，使人失去理智、放纵猖狂，行非梵行。人间的欲鬼最初就在这时发动。起初人们随每天早晚需要而取香稻，不作储存。后来有一个人天性懒惰，一次多取香稻，储存起来准备以后食用；其余人跟着学习，储存越来越多。人们由此对稻谷生起“这是我的”之心，各自放纵贪欲，多收而不知满足，所以收割之处不再重新生长。于是大家共同分田，担心稻谷最终耗尽。人们对自己的田分生起吝惜守护心，对别人的田分怀有侵夺之意，盗窃过失从这时开始。为了防止盗窃，众人聚集商议，选出大众中一位有德之人，各自拿出所收稻谷的六分之一，雇他防护，封为田主；因此建立“刹帝利”之名。大众敬重、服从，恩泽遍及国土，所以又称“大三末多王”；此后各王都以这位王为最初。
当时有些人厌倦居家，喜欢住在空闲处精勤修习戒行，因此得到婆罗门之名。后来有国王贪恋、吝惜财物，不能平均供给国中人民，贫困者便多行盗窃。国王为了禁止盗贼，施行轻重刑罚；杀害之业从这时开始。有罪之人畏惧刑罚，隐藏过失，以不同于事实的想法发言；虚诳语也以这时为开端。减劫中会有三种小灾。它们是什么情形？颂中说：
恶业道不断增长，寿命不断减少；减到十岁时三种小灾出现；
刀兵、疾疫、饥馑依次持续七日、七月七日、七年七月七日。
论中说：自从有情生起虚诳语以后，各种恶业道越来越增长，所以本洲人寿渐渐减少，直到最低十岁时，三种小灾出现。因此，一切灾患以两种过失为根本：一、贪著美食；二、性情懒惰。三种小灾在中劫末尾发生，即：一、刀兵灾；二、疾疫灾；三、饥馑灾。中劫末人寿十岁时，人们被非法贪染污相续，不平等爱遮蔽内心，邪法缠绕，嗔恨毒害极其增盛；彼此一见，便生猛烈杀害之心，如今猎人看见野禽野兽一样。手中随便拿到什么都会变成利刀，各自放纵凶狂，互相残杀。又在人寿十岁时，因为具备上述种种过失，非人吐出毒气，疾疫流行，一旦染病便会命终，难以救治。又在人寿十岁时，同样因为上述过失，天、龙愤怒责罚，不降甘雨，于是世间长期遭受饥馑；没有生存资粮，大多数人命终。
所以经中说，饥馑时会有“聚集”“白骨”“运筹”。“聚集”有两个原因：第一，人群聚集，即当时人因极度饥饿羸弱，聚集在一起死亡；第二，种子聚集，即当时人为了利益后来人，省下自己所食，放在小盒中，准备用作种子。所以饥馑时称为有聚集。“白骨”也有两个原因：第一，当时人的身体极其枯燥，命终不久白骨便显露；第二，当时人被饥馑逼迫，收集白骨煎汁饮用。“运筹”也有两个原因：第一，粮食很少，只能用筹签决定进食次序；一家人从年长到年幼，轮到筹签所定日期，才得到少量粗食。第二，人们用筹签挑取旧打谷场留下的谷堆，得到少量谷粒，用许多水煎煮，大家分饮，以维持残余生命。不过圣教也说有避开三灾的方法：若有人能在一昼夜持守不杀生戒，未来生中决定不会遭遇刀兵灾。
若能以一枚诃梨怛鸡果，发起殷重清净心供养僧众，未来世决定不会遭遇疾疫灾。若能以一团食物，发起殷重清净心供养僧众，未来世决定不会遭遇饥馑灾。三灾各持续多久？刀兵灾最多只有七日；疾疫灾持续七月七日；饥馑灾持续七年七月七日，超过这一时限便停止，此后人寿逐渐增长。东、西二洲也会发生类似灾害，即嗔恨增盛、身体力量衰弱、屡遭饥渴；北洲完全没有。前面说火灾焚烧世界，其余大灾也同样毁坏世界，应随其所宜理解。其余大灾是什么？现在完整辨明。颂中说：
三种大灾是火、水、风，分别以上三静虑为顶；
依次对应内部的灾患等；第四静虑没有灾害，因为它不动；
但那里的器世间并非常住，因为它与有情一同生灭；
必定先经七次火灾、一次水灾；七次水灾之后，再经七次火灾，才起风灾。
论中说：这三种大灾逼迫有情，使他们舍离下地，聚集到上界诸天。最初的火灾因七个太阳出现而兴起；其次的水灾因大雨连绵而发生；最后的风灾因大风互相冲击而生起。这三灾的力量摧毁器世间，乃至一个极微也不留下。有一类外道主张极微常住，认为灾后仍有极微留存。为什么他们一定主张尚有极微？因为若不如此，后来粗大事物的产生便没有种子。难道前面不曾说过，有情业力所生的风能够作为种子吗？或者，正可由前次灾顶之风为缘，引生后来的风，作为世界再成的种子。又化地部的契经中说，风从其他世界把种子吹到这里。虽然如此，对方仍不承认苗芽等生起时是由种子等亲自作因而引生。若如此，苗芽等从哪里生起？他们说：从自己的同类分体生起。这样的自分又从先前的自分生起，辗转追溯，直到最细的“有分”从极微生起。那么，在苗芽等生起时，种子等有什么作用？
对方说：种子除了能引聚构成苗芽等的极微以外，再没有生出苗芽等的作用。为什么一定作这种主张？因为从异类生出异类，决定不合道理。为什么不合道理？若从异类生，果的产生便应没有确定性。答：由于功能本来就是确定的，所以没有不确定的过失；如声音、成熟变化等，确定能从异类产生。对方说：那是因为属性之法可以不同，实体之法却不能如此；现前所见的实体之法只从同类生起，如藤生枝、线生衣等。答：这不合道理。为什么呢？因为用尚未获得共同承认的例证作为能立的理由。这里所举的例证为何没有获得承认？因为我们不承认藤与枝、线与衣各有不同的实体。只是藤或线聚合后，因为排列方式不同，便得到“枝”或“衣”的名称，如同把蚂蚁的队列称为“行列”等。怎么知道是这样？在一根线的聚合体中，从来只得到线而得不到衣。究竟是谁阻碍它，使人得不到衣？如果一根线中没有整件衣发生作用，那么便应当说一根线上有衣的一部分，却没有衣的整体。因此应当承认，整件衣只是所有部分的聚集，此外并没有一个另称为“衣”的有分实体。又怎么知道衣的部分与线不同？
如果说，衣必须等待许多所依聚合，才会成为衣，那么只有许多经线聚合时，也应当得到衣。或者，应当永远没有得到整件衣的道理，因为衣的中间及其余边缘不能同时面对感官。若说可以依次让各部分都面对感官，那么眼与身所知觉的应当只有各个部分，不应说它们知觉到一个另有实体的整衣；其实只是在依次辨别各部分以后，总体生起有整体存在的认识，就像旋转火把而看见火轮一样。因为假如离开线本身的颜色、种类与作用，便无法另行得到衣的色、种类和作用这三者。如果锦衣上的颜色等属于整件衣，就应承认实体能够从异类产生，因为每一根线本身并没有锦衣的种种不同色彩。或者，若衣的一部分没有不同的颜色等，便不应从那一边看见衣，因为正是这些差别显示出衣；又或者，正是在那个部分上就应看见各种不同颜色等，因为整件衣必定具有各种不同色彩等相。对方主张有分实体只有一个，却又具有种种不同的色彩、种类和作用；仔细想来，竟有这种理论，实在奇特。又在同一团火焰光明之中，因距离远近不同，燃烧和照明的作用也有差异；按照这种主张，触与色的差别便应无法成立。
各个极微虽然超出感官所能直接把握的范围，但共同聚集以后，便能由感官现量证知；正如对方宗派所说，诸实体结合能产生结果，或如眼根等聚合后能发起眼识。又如患翳眼的人观看散乱的毛发，多根毛发彼此相邻时便能看见，每一根分别远离时便没有看见的能力；极微面对感官，也应是这个道理。况且，正是对于色等法，才建立“极微”之名；色等毁坏时，极微也随之毁坏。依对方宗义，极微属于实体，色等属于属性；若二者实体不同，便不应确定同时毁灭。所以二者实体各别，在道理上必定不能成立。因为仔细观察时，并不能离开色等另行得到地等，故知它们不是别体。又对方宗派自己也承认，地等由眼根、身根所取，怎么会与色、触不同？又焚烧毛、毛毡、红花等时，对毛等的认识就消失，因此所谓毛等的认识，只是缘取色等差别而生；因为成熟变化发生时，其形状、数量等也随之改变。又如识别行列、瓶、盆，若不观察形状，便不能识别。谁会采纳愚人这些狂乱言论？所以不必再与该宗广泛争辩。三种大灾各到什么地方为止？
第二静虑是火灾之顶，因为其下诸地都被火焚烧；第三静虑是水灾之顶，因为其下诸地都被水浸坏；第四静虑是风灾之顶，因为其下诸地都被风吹散。某种灾害所到的最上方，便称为该灾之顶。为什么下三静虑会分别遭受火、水、风灾？因为初、二、三静虑中各有与外灾相同的内灾。初静虑以寻、伺为内灾，寻、伺能够焚烧、扰恼心等，所以与外在火灾相同；第二静虑以喜受为内灾，喜与轻安相应，能滋润身体，如同水一般，遍身的粗重也由此全都消除，所以经中说苦根在第二静虑灭尽；第三静虑以出入息的活动为内灾，气息本身也就是风，所以与外在风灾相同。若入这些静虑，便有相应的内灾；若生到这些静虑地，便遭相应的外灾毁坏。为什么不把地也立为灾害？因为器世间本身就是地，只能说火等与地互相违害，不能说地又违害地。第四静虑以什么为外灾？
第四静虑没有外灾，因为它已经远离内灾。由此佛说第四静虑名为“不动”，内、外三灾都不能侵及。另有论师说，因为第四静虑地有净居天，所以不遭各种灾害毁坏；净居天不能生到无色界，也不应再去其他处所。若如此，第四静虑地的器世间应当常住。并非如此，因为它与有情一同生起、一同毁灭。那一重天并没有一个共同的地面形态，只像群星一样，各个居处彼此分离。有情在那里出生或死亡时，所住的天宫也随之生起或毁灭，所以那里的器世间也不是常住。上述三灾以什么次序发生？必定先连续发生七次火灾，接着必定发生一次水灾。此后又连续发生七次火灾；经过七次火灾，又发生一次水灾。这样一直到总共发生七次水灾，再经过七次火灾，随后才发生风灾。如此总计有八组七次火灾、一组七次水灾和一次风灾。为什么次序如此？
因为那些有情所修的定因，越往上界越殊胜，所以业所感得的身体与寿命也逐级增长，所居器世间也因此逐级住得更久。由此便能妥善解释《施设足论》所说遍净天寿量为六十四劫的文义。