阿毗达磨俱舍论卷十一¶
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阿毗达磨俱舍论卷十一
世亲尊者造
三藏法师玄奘奉诏翻译
分别世品第三之四¶
有情世间已经说明，现在应说器世间。颂中说：
器世间这样安立：风轮位于最下方；
宽广无数，厚十六洛叉；
其上水轮原深十一亿二万踰缮那；
下部八洛叉仍为水，其余凝结成金轮；
水轮与金轮同样宽广，直径十二洛叉三千四百五十；
周长是直径的三倍。
论中说：这一三千大千世界被认为按上述方式安立，各部分形状、大小不同。由于一切有情业的增上力，最初在最下方，依虚空生起风轮，宽广无数，厚十六亿踰缮那。这一风轮的体坚固致密。假设有一位大诺健那，以金刚轮奋力从高空击下，金刚会碎裂，风轮却不受损。又由于有情业的增上力，生起大云，在风轮上降下大雨，雨滴粗如车轴，积水形成水轮。水轮尚未凝结时，深十一亿二万踰缮那。水轮为什么不向四周流散？有论师说，是一切有情的业力摄持，使它不流散，就像饮食尚未消化转变时，终究不会流动坠入熟藏。另有部派说，是由风轮摄持而不流散，就像竹篅盛住谷物。
有情业力又感得另一种风生起，搏击水轮，使上部水结成金轮，就像熟乳静置后，上面凝结成膜。因此水轮减少，只剩八洛叉厚，其余转成金轮，厚三亿二万踰缮那。水、金二轮宽度相同，直径十二亿三千四百五十踰缮那；周边长度为直径三倍，即三十六亿一万三百五十踰缮那。颂中说：
苏迷卢山居在中央，周围依次是踰健达罗山，
伊沙驮罗山、朅地洛迦山，
苏达梨舍那山、頞湿缚羯拏山，
毗那怛迦山、尼民达罗山；
大洲等以外，又有铁轮围山；
前七山由金所成，苏迷卢山由四宝所成；
九山沉入水中都达八万踰缮那，妙高山露出水面也是八万；
其余八山依次减半；每座山的宽度都等于自身高度。
论中说：金轮上有九座大山。妙高山王居于中央，其余八山一重重环绕妙高山。八山中前七座名为内山，第七山外有各大洲等；再往外有铁轮围山，像轮圈一样环绕一个世界。持双山等前七座山只由金所成。妙高山王以四宝为体，北、东、南、西四面依次由金、银、吠琉璃、颇胝迦宝所成。各宝的威德使相应颜色显现在天空，所以赡部洲天空看起来像吠琉璃色。这些宝等从哪里生起？也是由一切有情业的增上力生起。又有大云在金轮上降雨，雨滴粗如车轴，积水奔腾；这些水就是各种宝物的种藏。具备种种威力的猛风钻击、搅动水体，使它转变而生出各种宝类。水这样转变而生宝等时，因灭而果生，二者之体并不同时存在，不像数论外道所主张的转变。
数论外道怎样主张转变？他们主张有法的自性恒常存在，只是另有一种法生起、另一种法灭去。这种转变有什么道理相违？因为绝不可能有一个法恒常安住，又可执著另有法灭、另有法生。对方问：谁说在法以外另有一个“有法”？就在这一法转变时，它作为不同形相的所依，所以称为有法。答：这也不合理。哪里不合理？说“正是这个东西，却又不是这个样子”，这种话的意义从来没有听说过。水这样转变生出金、宝等以后，又由业力引起另一种风，筛选宝等、摄取聚集，使它们形成山、洲；又分开甘水、咸水，分别形成内海、外海。这样，九山都住在金轮上，沉入水中的高度都同为八万踰缮那。苏迷卢山露出水面的高度也是八万；其余八山露出水面的高度依次减半，即最初持双山高四万，直到最后铁轮围山高三百一十二踰缮那半。九山各自的宽度，都等于各自露出水面的高度。颂中说：
九山之间有八片海，前七片称为内海；
第一内海宽八万踰缮那，四边长度各为宽度三倍；
其余六片内海依次减半而变窄；第八片称为外海，
宽三洛叉二万二千踰缮那。
论中说：从妙高山开始，以轮围山为最后，中间共有八片海，前七片名为内海。七片内海都具有八功德水：一、甘甜；二、清冷；三、柔软；四、轻；五、清净；六、没有臭气；七、饮用时不伤咽喉；八、饮后不伤腹部。第一片内海宽八万踰缮那，这是按持双山内边计算；四面各边长度都是宽度三倍，即各长二亿四万踰缮那。其余六片内海依次减半变窄：第二片宽四万，直到第七片宽一千二百五十。没有说明这些海的周长，因为数字繁多。第八片名为外海，其中充满咸水，宽三亿二万二千踰缮那。颂中说：
外海中的大洲形状如下：南赡部洲像车厢，
三边各长二千踰缮那，南边长三踰缮那半；
东毗提诃洲形如半月，
三边和赡部洲一样各长二千，东边长三百五十；
西瞿陀尼洲圆满无缺，
直径二千五百，周长是直径三倍；
北俱卢洲呈正方形，每边都长二千；
另有八个中洲，四大洲每洲旁边各有两个。
论中说：外海中有四大洲，分别在四面对着妙高山。南赡部洲北部宽、南部窄，三边长度相等，形状像车厢；南边只有三踰缮那半宽，其余三边各长二千踰缮那。只有这一洲中有金刚座，上面直达地面边际，下面坐落金轮。一切菩萨将登无上正觉时，都坐在这座上生起金刚喻定，因为除这座以外，其他处所全都没有足够坚固的力量支持这种定。东胜身洲东窄西宽，三边长度相等，形如半月；东边长三百五十，其余三边各长二千。西牛货洲圆如满月，直径二千五百，周长七千五百。北俱卢洲形如方形座，四边相等，每边二千。“等”字显示没有丝毫增减。各洲人的面形也和本洲形状一样。另有八个中洲，是四大洲的眷属，即四大洲旁边各有两个中洲。
赡部洲旁的两个中洲是：一、遮末罗洲；二、筏罗遮末罗洲。胜身洲旁是：一、提诃洲；二、毗提诃洲。牛货洲旁是：一、舍搋洲；二、嗢怛罗漫怛里拏洲。俱卢洲旁是：一、矩拉婆洲；二、憍拉婆洲。这一切洲都有人居住。有论师说，其中只有一个洲由逻刹娑居住。颂中说：
赡部洲北部有九重黑山，黑山以北是雪山，雪山以北是香醉山；
雪山、香醉山之间的无热恼池，长宽各五十踰缮那。
论中说：从赡部洲中央向北，有三处黑山，每处各有三重。黑山北面有大雪山，大雪山北面有香醉山。雪山以北、香醉山以南，有一座大池，名为无热恼池，从中流出四条大河：一、殑伽河；二、信度河；三、徙多河；四、缚刍河。无热恼池长宽完全相等，每面各五十踰缮那，八功德水充满其中；没有得到神通的人无法到达。池边有赡部树林，树形高大，果实甘美；因为这片树林，所以本洲名为赡部洲，或者依这种果实而立洲名。又应把奈落迦、大奈落迦安置在哪里？大小如何，共有多少？颂中说：
在赡部洲下方超过二万踰缮那处，无间地狱深、宽同为二万；
其余七座大奈落迦层层在上；八大地狱各有十六增；
即煻煨增、尸粪增、锋刃增、烈河增，
各在每座大地狱四方；另有八座寒地狱。
论中说：赡部洲下方超过二万踰缮那处，有阿鼻旨大奈落迦。其深度与宽度同为二万，所以地狱底部离地面四万踰缮那。因为其中有情受苦没有间断，不像其余七大奈落迦受苦并非恒常，所以名为无间。例如等活奈落迦中的有情，身体虽被各种砍斫、穿刺、研磨、捣碎，暂时遇到凉风吹拂，又会恢复生命、平复如初，所以建立“等活”之名。阿鼻旨中没有这种间歇。另有论师说，阿鼻旨中没有快乐夹杂在苦中，所以称为无间；其余地狱有快乐间或生起，虽然不是异熟果，却有等流果。七座奈落迦层层位于无间地狱上方。是哪七座？一、极热；二、炎热；三、大叫；四、号叫；五、众合；六、黑绳；七、等活。有论师说，这七座位于无间地狱旁边。八座奈落迦各有十六增，所以薄伽梵说这首颂：
这八座奈落迦，我说极难超越；
以热铁为地，四周围有铁墙；
四面各有四门，用铁门扇关闭；
巧妙规划、布置范围，每面各有四增，合成十六；
方圆数百踰缮那，其中充满造恶的人；
火焰周遍交织贯通，猛烈大火恒常洞然燃烧。
所谓十六增，是八座奈落迦四面门外各有四处。第一，煻煨增。其中有没膝深的炽热灰烬；有情走到这里，脚才踏下，皮、肉和血就一同烧焦溃烂、脱落；脚一抬起，又重新生长，平复如初。第二，尸粪增。其中充满尸粪泥，泥里有许多娘矩吒虫，牙齿锋利如针，身体白而头黑。有情走到那里，全被这些虫钻穿皮肉、咬破骨头、吸食骨髓。第三，锋刃增，其中又有三类。第一类是刀刃路：路面朝上铺满刀刃作为大道；有情才把脚踏下，皮、肉和血就一起被割碎、脱落；脚一抬起，又重新生长，平复如初。第二类是剑叶林：树林的叶片全由锋利剑刃形成；有情走入其中，风吹剑叶坠落，斩刺肢体，使骨肉零落；又有乌鸦和斑驳恶狗撕扯、吞食。
第三类是铁刺林：林中有锋利铁刺，各长十六指。有情被逼迫上下攀树时，铁刺锋尖随着他们上下而上下穿刺。又有铁嘴鸟探啄有情的眼睛、心脏、肝脏，争相吞食。刀刃路等三类虽有差别，但同以铁制刑具伤害，所以摄为同一增。第四，烈河增。这里范围宽广，充满滚热咸水。有情进入河中，或浮或沉，或逆流、顺流、横流、回转，被蒸煮得骨肉糜烂。就像大锅中装满灰汁，放进麻、米等，下面燃起猛火，麻等在锅中上下回转，整个糜烂；有情也是如此。即使想要逃走，两岸也有狱卒手持刀枪阻挡，迫使他们回到河中，无法出去。这条河像护城壕，前三增像园林；四面各有四增，所以说总共十六。它们是使刑害增上的地方，所以称为增：有情在本地狱刚受伤害，又在这里再次遭害。
有论师说，有情从本地狱出来以后又遭这些苦，所以称为增。这里因讨论又生出另一问题：各地狱狱卒是有情吗？有论师说不是有情。若不是有情，怎样能活动？答：由有情业力使它们活动，就像成劫时的风。若如此，怎样会通大德法善现所说？如他的颂中说：
心中恒常怀着忿怒恶毒，喜欢积集各种恶业；
看见别人受苦便心生欢喜，死后成为琰魔王的狱卒。
答：琰魔王派遣各种逻刹娑，把有情投进地狱，他们才称为琰魔卒。这些是真实有情，却不是地狱中直接伤害有情的刑具狱卒，所以地狱狱卒不是实有情。另有论师说，地狱狱卒是有情。若如此，这种恶业在什么地方受异熟？就在地狱中，因为地狱里尚且容许有无间业所感异熟，有什么道理能遮止这种业在当地受报？若如此，为什么地狱之火不烧狱卒？这一定是由他们的业力隔绝、阻碍，或者因为感得不同的大种，所以不被烧。八座热奈落迦已经说明，另有八座寒奈落迦。是哪八座？一、頞部陀；二、尼剌部陀；三、頞哳吒；四、臛臛婆；五、虎虎婆；六、嗢钵罗；七、钵特摩；八、摩诃钵特摩。其中有情受严寒逼迫，随身体形变或所发声音而建立名称。这八座也都在赡部洲下方，位于前述大地狱旁边。赡部洲本身面积没有多大，下方怎能容纳无间地狱等？
赡部洲像谷堆，上部尖而下部宽，所以大海也越往下越窄、越深。以上所论十六类地狱，都是一切有情共通的增上业所感。其余孤独地狱则由各别业招感，有的许多有情共住，有的两个，有的只有一个；类别差别很多，处所不固定，或靠近江河，或在山边、旷野，或在地下、空中以及其他地方。各种地狱器世间这样分布：本处在下方，支派位置不定。旁生的住处是水中、陆地、空中；本来住处是大海，后来流散到其他地方。各种饿鬼的本处是琰魔王国。赡部洲下方超过五百踰缮那处有琰魔王国，长宽也各为五百踰缮那；从这里辗转散居其他地方。有些饿鬼相貌端严，具大威德，享受各种富贵安乐，自在如天；有些饥饿羸弱、容貌丑陋。这些类别如经中广说。日月所在的位置、大小等义理，颂中说：
日月住在迷卢山半腰高处，直径分别为五十一、五十踰缮那；
北洲夜半时东洲日落、南洲日中、西洲日出，四时彼此相等；
从雨季第二个月后半第九日起，夜晚逐渐增长；
从寒季第四个月后半第九日起，夜晚逐渐缩短；白昼增减与此相反；
昼夜每天增减一腊缚，这是太阳向南、向北运行时的情形；
月轮接近太阳时被自身影子覆盖，所以人们看见月轮有亏缺。
论中说：日、月和群星依什么安住？依风而住。由一切有情业的增上力共同引生风，绕妙高山在空中旋转，运载、摄持日月等，使它们不停止、不坠落。它们住处离地面多少踰缮那？与持双山顶平齐，也就是妙高山一半的高度。日轮、月轮直径各有多少？日轮五十一踰缮那，月轮五十。最小的星只有一俱卢舍，最大的有十六踰缮那。日轮下面由颇胝迦宝火珠所成，能够发热、照明；月轮下面由颇胝迦宝水珠所成，能够致冷、照明。它们随有情增上业所生，能对眼根、身体、果实、庄稼、药草等，随其所宜造成利益或损害。只有一个日轮、一个月轮普遍对四洲发挥作用，但一天中的同一作用会同时出现在四洲吗？不会。怎样不同？北洲夜半时，东洲日落，南洲日中，西洲日出。这四个时间长度相等，其余时刻依例应知。
太阳在本洲运行的路径有差别，所以昼夜有减有增。从雨季第二个月后半第九日起，夜晚逐渐增长；从寒季第四个月后半第九日起，夜晚逐渐缩短。白昼的增减与此相反：夜渐长时昼渐短，夜渐短时昼渐长。昼或夜增长时，一昼夜增长多少？增长一腊缚；缩短时也是如此。太阳在本洲向南、向北运行，依次使夜增长、昼增长。为什么在黑月末、白月初，看见月轮有所亏缺？《世施设论》解释说，因为月宫运行接近日轮，受到日轮光明侵照，另一边生起影子，覆盖月轮自身，所以当时看起来不圆满。古代论师解释，是由于日轮、月轮运行速度不同，而显出圆缺。日等宫殿中有哪些有情居住？是四大天王所属的天众。这些天众只住在日月等宫殿吗？
空居天只住在日月等宫殿；地居天则住在妙高山各层级等处。妙高山有多少层级？各自大小怎样？哪些天住在哪一层？颂中说：
妙高山有四层级，彼此垂直相距各一万踰缮那；
四层向山外横出，依次宽一万六千、八千、四千、二千；
坚手、持鬘、恒憍和四大王众，
依次居住四层，也居住其余七座金山。
论中说：苏迷卢山有四层级。从水面开始到第一层，相距一万踰缮那；这样直到第三层到第四层，彼此也都相距一万。这四层从妙高山向外横出，环绕山身，占据山的下半部。第一层横出一万六千踰缮那；第二、第三、第四层依次横出八千、四千、二千。有名为坚手的药叉神住第一层，有名为持鬘的住第二层，有名为恒憍的住第三层；这三类全是四大天王所属天众。第四层由四大天王和眷属共同居住，所以经中据此说四大王众天。像妙高山四层由四大王众及眷属居住一样，持双山、持轴山等七座金山上也有天居住，是四大天王所属封邑。这些称为依地而住的四大王众天。在欲界诸天中，这一天众分布最广。三十三天住在哪里？
颂中说：
妙高山顶每边八万踰缮那，是三十三天居处；
四角各有一座山峰，由金刚手药叉居住；
中央大城名为善见，周长一万踰缮那；
金城墙高一踰缮那半，以众宝装饰，地面柔软；
城中有殊胜殿，周长一千踰缮那；
城外四苑庄严，即众车苑、粗恶苑、杂林苑、喜林苑；
四方各有妙池，各离相应苑二十踰缮那；
城外东北有圆生树，西南有善法堂。
论中说：三十三天住在迷卢山顶。山顶四面各长八万踰缮那，与山脚四边长度没有差别。另有论师说，山顶周长总共八万，即四边各只有二万。山顶四角各有一峰，每峰高、宽各五百踰缮那。名为金刚手的药叉神住在其中，守护诸天。山顶中央有大城名为善见，每边二千五百，周长一万踰缮那。金城墙高一踰缮那半，地面平坦，也由真金所成；全都用一百零一种杂宝装饰。地面触感柔软如妒罗绵，踩上去会随脚掌高低而起伏。这是天帝释的都城。城中有一座殊胜殿，以各种妙宝充分庄严，因为光彩遮蔽其他天宫，所以名为殊胜。每边二百五十，周长一千踰缮那。这些是城内各种可爱之物。
城外四面有四座庄严园苑，是诸天共同游戏之处：一、众车苑；二、粗恶苑；三、杂林苑；四、喜林苑。四苑作为外在装饰，庄严大城。四苑四边各有一座妙池，分别离相应园苑二十踰缮那，是诸天殊胜游戏之处，诸天在那里竞赛娱乐。城外东北有圆生树，是三十三天享受欲乐的殊胜场所。树根盘结，深广五十踰缮那；树干高耸，枝条向旁伸展，高、宽各一百踰缮那。树叶舒展、花朵开放，妙香芬芳；顺风时香气弥漫一百踰缮那，逆风时仍遍及五十。顺风飘香可以理解，逆风怎样传香？有论师说，香气不可能逆风传送；只是因为不超出树冠范围，所以称为逆风熏。
依真实道理，圆生树确有这种功德，所流香气能逆风传送，虽被天界和风之力阻挡，仍能相续流向其他方向；只是逐渐减弱、变微，到较近处便停止，不能像顺风时传到远方。这种花香，是依花所在大种为所依，随风相续转到其他方向，还是只熏染风，使风中另生香气？这个问题没有定论，各位轨范师对这两种解释都认为没有过失。若如此，为什么薄伽梵说：
花香不能逆风飘散，根、茎等香也是如此；
善士的功德之香馥郁，逆风传播美名，遍满各方。
这是依据人间香气而说，因为世人共同知道，人间香气没有逆风传送的能力。化地部所诵契经说，圆生树香顺风弥漫一百踰缮那；没有风时，只遍及五十。城外西南角有善法堂，三十三天时常在那里集会，详细讨论如法与不如法之事。三十三天所居的外在器世间已经辨明。其余有色天众所住的器世间怎样？颂中说：
三十三天以上的有色诸天，住在依空而立的宫殿中。
论中说：前述三十三天以上的有色诸天，住在依空而立的宫殿中。哪些是上方有色诸天？即夜摩天、睹史多天、乐变化天、他化自在天，以及前述梵众天等十六处。连同此前诸天，合有二十二处，全都依各自外在器世间而住。在这些天众中，颂中说：
六欲天依次以形交、拥抱、执手、相笑、相视而成淫事。
论中说：只有六欲天享受美妙欲境。其中最下二天依地而居，以男女形体交合完成淫事，与人间没有差别；不过只要风气泄出，欲火热恼便消除，不像人间另有其他不净。夜摩天才相拥抱便成淫事；睹史多天只须执手；乐变化天只须相向而笑；他化自在天只须彼此相视。毗婆沙师解释说，六欲天全都以形体交合成淫；《世施设论》说相抱等，只是为了显示所需时间有差别。越往上的天，欲境越精妙，贪心运转越迅速，所以有这种差别。随相应天众，在男女膝上忽然化生童男、童女，就说是他们所生的儿女。各天众初生时身体多大？颂中说：
六欲天初生者依次像五岁到十岁的人；色界天初生便身形圆满并有衣服。
论中说：六欲天初生时，依次像人间五岁、六岁、七岁、八岁、九岁、十岁的人；出生后身体形态很快圆满。色界天众初生时，身体大小完整，也具美妙衣服。一切天众都使用圣言，即他们的语言与中印度相同。欲乐的出生类别有何差别？颂中说：
欲生有三种，遍于人趣和六欲天；乐生有三种，遍于三静虑九处。
论中说：欲生有三种。第一，有些有情乐于享受现前已有的各种妙欲境，并在这些当前欲境中自在运转，即整个人趣和下四欲天。第二，有些有情乐于享受自己变化出的各种妙欲境，并在自化妙欲境中自在运转，即第五乐变化天。第三，有些有情乐于享受他人变化出的各种妙欲境，并在他化妙欲境中自在运转，即第六他化自在天。依据乐受现前欲境、乐受自化欲境、乐受他化欲境，在欲界分别建立三种欲生。乐生也有三种：在前三静虑九处中，依次享受离生喜乐、定生喜乐、离喜妙乐，长期安住、长期离苦、长期受乐，所以称为乐生。静虑中间全无喜、乐，应当思考，为何也称为乐生天？
上述二十二处天，上下彼此相距多远？颂中说：
某天离下方海面的距离有多远，从该天到上一天的距离也同样远。
论中说：各层天之间相隔的踰缮那数不容易计算，只能总括说：某天离下方海面多少，向上到下一层天也同样多。妙高山第四层级离下方大海四万踰缮那，是四大天王的主要住处；从那里向上到三十三天，也等于四大王天离海面的距离。三十三天离下方大海多少，从它向上到夜摩天也同样多。这样直到善见天离下方大海多少，从它向上到色究竟天也同样多。色究竟天以上不再有有情住处；这一处最高，所以名为色究竟。另有论师说，它名为碍究竟天。他们认为，“碍”指积集的色法；到那里色碍穷尽，所以得究竟之名。生在下处的天能升到上处、看见上天吗？颂中说：
离开自己的神通力或上天帮助，下天不能升到上天，也不能看见上界。
论中说：三十三天可以凭自己神通力，从本处升到夜摩天；也可依靠他人，即由已得神通者或上方天众接引到夜摩天。其余诸天向上升，依此类推。无论上天来到下处，还是下天到达上处，下地天眼都不能看见上界、上地，因为那不是自己的境界，就像不能觉知上地触一样。所以从上地来到下地时，不是上天自身直接下来，必须变化出下地之身。另有部派说，下地天随意也能看见上地色，就像生在此界下处的人可以看见上方天宫。夜摩等天宫所依处大小怎样？有论师说，上方四欲天所依处大小都和妙高山顶相同。另有论师说，每向上一层都加倍增长。又有论师说，初静虑宫殿所依处等同一个四洲世界；第二静虑等同小千世界；第三静虑等同中千世界；第四静虑等同大千世界。另有论师说，下三静虑依次等同小千、中千、大千；第四静虑范围无边。
多大范围才称为小千、中千、大千世界？颂中说：
四大洲、日月、苏迷卢山、欲界诸天，
直到梵世，各有一千，名为一个小千世界；
一千个小千世界，名为一个中千世界；
一千个中千世界，名为一个大千世界；整个大千世界一同形成、一同毁坏。
论中说：一千组四大洲乃至一千个梵世，总称一个小千世界；一千倍小千世界称为一个中千世界；一千个中千世界总称一个大千世界。这样一个大千世界会一同形成、一同毁坏，成坏情形后面将广说。外在器世间的大小不同，有情身体大小也不同吗？也不同。怎样不同？颂中说：
赡部洲人大多身长三肘半，少数长四肘；
东、西、北三洲人身，依次加倍增长；
六欲天从四分之一俱卢舍开始，每上一天增加四分之一；
色界天以踰缮那计身量，最初四天每次增加半踰缮那；
此上各天身量依次加倍，只有无云天少三踰缮那。
论中说：赡部洲人大多身长三肘半，其中少数长四肘。东胜身洲人长八肘，西牛货洲人长十六肘，北俱卢洲人长三十二肘。六欲天中最下天身量为四分之一俱卢舍；此后每上一天增加四分之一，到第六天身长一俱卢舍半。色界天中，最初梵众天身长半踰缮那，梵辅天一踰缮那，大梵天一踰缮那半，少光天二踰缮那。此上其余诸天都依次加倍，只有无云天少三踰缮那：无量光天由二加倍为四，往上逐层加倍，直到色究竟天身量满一万六千踰缮那。身体大小既然不同，寿命长短也不同吗？也不同。怎样不同？颂中说：
北俱卢洲人寿命固定一千年，西洲、东洲依次减半；
南赡部洲人寿命不定，劫末最短十年，劫初长得不可计量；
人间五十年，是最下欲天的一昼夜；
依这种昼夜计算，彼天寿五百岁；上五欲天的日夜与寿量逐层加倍；
色界没有昼夜差别，以劫计寿，劫数等于身量的踰缮那数；
无色界第一天寿二万劫，此后每层增加二万；
少光天以上以完整大劫计，下方诸天则以半大劫计。
论中说：北俱卢洲人寿命固定一千岁，西牛货洲人寿五百岁，东胜身洲人寿二百五十岁，南赡部洲人寿没有定限。减劫最后，人类最长只活十年；劫初人寿无量，用百、千等数也不能计算。人间寿命长短已经说明。必须先建立天上的昼夜，才能计算天寿长短。天上怎样建立昼夜？人间五十年，是六欲天中最下天的一昼夜；以这种昼夜三十日为一月、十二月为一年，四大王众天寿五百年。上方五欲天的昼夜与寿量逐层加倍：人间一百年是第二天的一昼夜，以此组成月、年，三十三天寿一千岁。夜摩等四天依次以人间二百、四百、八百、一千六百年为一昼夜；以各自昼夜组成月、年，依次寿二千、四千、八千、一万六千岁。
持双山以上没有日月，诸天怎样建立昼夜，外在光明又依什么形成？他们根据花开、花合建立昼夜，如拘物陀花、钵特摩花等；也可根据鸟鸣与安静的差别，或天众醒眠不同而建立。外在光明则由诸天自身光明形成。欲界天寿长短已经说明。色界天没有昼夜差别，只用劫数表示寿命长短。相应劫寿数和身量数相等：身量半踰缮那，寿命半劫；身量一踰缮那，寿命一劫；直到身量一万六千踰缮那，寿命也同为一万六千劫。色界天寿长短已经说明。无色界四天从下往上，寿命依次为二万、四万、六万、八万劫。上面所说的“劫”是哪一种劫量？是坏劫、成劫、中劫还是大劫？少光天以上，以完整大劫为一劫；少光天以下诸天，以半个大劫为一劫。
所以说大梵王比梵辅天多寿一劫半。成、住、坏各有二十中劫，合计六十中劫，按下三天所用的四十中劫为一劫计算，六十中劫就是一劫半。因此，以大劫的一半即四十中劫，作为下方三天所说的劫量。善趣寿命长短已经说明，恶趣又怎样？颂中说：
等活等前六地狱，依次以六欲天的寿量，
作为各自一昼夜，而且各自寿命年数也与相应欲天相同；
极热地狱寿半个中劫，无间地狱寿一个中劫；
旁生最长寿一个中劫；饿鬼以人间一月为一日，寿五百年；
頞部陀寒地狱的寿量，像装满一婆诃麻粒，
每一百年取出一粒，麻粒取尽还比其寿容易；以后每座寒地狱寿命又增二十倍。
论中说：四大王众等六欲天的寿量，依次成为等活等前六奈落迦的一昼夜；地狱的寿命年数也依次与相应欲天相同。四大王众天寿五百岁，在等活地狱只是一个昼夜；以这种昼夜组成月、年，等活地狱寿五百年。直到他化自在天寿一万六千岁，在炎热地狱只是一个昼夜；以这种昼夜组成月、年，炎热地狱寿一万六千年。极热地狱寿半个中劫，无间地狱寿一个中劫。旁生寿命大多没有定限，最长也可达一个中劫，即难陀等大龙王。所以世尊说：“有八大龙，都住一劫，能够摄持大地。”饿鬼以人间一个月为一日，以此组成月、年，寿五百年。寒奈落迦寿命怎样？
世尊用譬喻显示其寿量：人间二十佉梨，等于摩揭陀国一婆诃麻粒的容量。若用一个容器装满巨胜子，每一百年取出一粒，这些巨胜子尚且容易有取尽之时，生在頞部陀地狱的寿量却更难穷尽。这个寿量的二十倍，是第二寒地狱寿量；这样以后每一座都再增二十倍，就是八寒地狱的寿量。这些处所的有情会中途夭亡吗？颂中说：
一切处所都有中途夭亡，只有北俱卢洲没有。
论中说：一切处所的有情都有可能中途夭亡，只有北俱卢洲人固定寿一千岁。这里是按处所总说，并不是说其他处所有情无一例外，因为另有一些特殊有情也不会中途夭亡。例如住在睹史多天、只剩一生所系的菩萨，最后有者，佛所授记者、佛使者，随信行者、随法行者，菩萨、转轮王，以及母亲怀着后两类有情时；这些人随其相应都不会中途夭亡。