阿毗达磨俱舍论卷三¶
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阿毗达磨俱舍论卷三
世亲尊者造
三藏法师玄奘奉诏翻译
分别根品第二之一¶
前面在说明十八界时已经列出各种根。这里“根”是什么意思？最为殊胜、具有自在作用、明显突出，称为根；这些含义总的构成根的“增上”义。这种增上作用是谁相对于谁而有？颂中说：
传说前五根各在四件事上增上，女、男、命、意四根各在两件事上增上；
五受根和信等八根，分别在杂染与清净中具有增上作用。
论中说：眼等五根各对四件事具有增上作用：一、庄严身体，二、引导和养护身体，三、产生识及其相应法，四、发挥不共作用。眼、耳根庄严身体，是因为盲人、聋人的身体相貌有所缺损；引导和养护身体，是因为能凭所见、所闻避开危险；产生识等，是因为能引发眼、耳二识及其相应法；发挥不共作用，是因为眼、耳各自能见色、闻声。鼻、舌、身根庄严身体，如眼、耳所说；引导和养护身体，是因为能受用段食；产生识等，是因为能引发鼻、舌、身三识及其相应法；发挥不共作用，是因为各自能嗅香、尝味、觉触。女根、男根、命根、意根各对两件事具有增上作用。女、男二根的两种增上，一是有情类别有别，二是外在表现有别。前者是这两根使有情分成女性、男性；后者是这两根使形貌、言音、乳房等有别。有论师说，颂中“对两种”是说女、男根对于杂染、清净具有增上作用。
为什么呢？根性损坏的扇搋、半择迦和二形人，不能成就不律仪、无间业、断善根等杂染法，也不能成就律仪、证果、离染等清净法。命根的两种增上，是使众同分相续和维持。意根的两种增上，是使后有相续以及自在地引领一切法随行。能使后有相续，如契经说：“这时健达缚的心，会在两种心中随一种现前，即与爱相应，或与嗔相应等。”自在引领随行，如契经说：
心能够引导世间，心能够普遍摄受；
一切都由心这一法，自在地引领而随行。
乐等五受根和信等八根，依次在杂染与清净中具有增上作用。五受根对杂染增上，因为贪等随眠会随相应感受而增长；信等八根对清净增上，因为各种清净法会随它们而生长。有论师说，五受根对清净也有增上作用。如契经说：“因为有乐，心便得定”，“苦是信的所依”，又说出离依喜、忧、舍。这是毗婆沙师所传的说法。另有论师说，引导和养护身体并非眼等根的作用，而是识的增上作用，因为必须由识了别以后，才能避开危险、受用段食。见色等作用也不是离开识而另有，所以所谓不共作用不能在眼等根上另立为一种增上作用。由此四义不能证明眼等是根。那么，应当怎样说明？颂中说：
对了别各自境界的识具有增上作用，所以总立眼等六根；
从身根另立女、男二根，因为它们对女性、男性具有增上作用；
对众同分的住持、杂染和清净具有增上作用，
所以应知把命根、五受根和信等五根立为根；
未知应知根、已知根、具知根也同样，
它们对于获得后一阶段的道、涅槃等具有增上作用。
论中说：“了别自己的境界”是六识身。眼等五根对于能了别各自不同境界的识具有增上作用；第六意根对于能了别一切境界的识具有增上作用，所以眼等六种各立为根。反问：色等境对于能了别的识也有增上作用，也应立为根。答：境对于识没有增上作用。所谓增上作用，是殊胜而自在。眼根对于它所引发的了色识最为殊胜自在，所以称为增上：它是了别各种色的共同原因，眼识又会随眼根增损而明晰或昏昧。色境没有这两种特征。直至意根与法境的关系也同样。从身根另立女、男二根，是因为它们对女性、男性具有增上作用。女、男根的本体不离身根，只在身根的一部分上安立这些名称。女根、男根依次在女性、男性中具有增上作用；这部分身根与其他部分略有不同，所以从身根另立为二。女性是女性身体的形貌类别、声音、行为和志向意乐等差别。
男性是男性身体在形貌类别、声音、行为和志向意乐等方面的差别。两性的差别由女、男二根形成，所以说二根对二性增上。命根对众同分持续存在具有增上作用。五受根对杂染具有增上作用，因为契经说：贪会随乐受增长，嗔会随苦受增长，无明会随不苦不乐受增长。信等五根对清净具有增上作用，因为凭它们的力量能够降伏烦恼、引生圣道。“应知”是劝人承认这些法各自都可立为根。三无漏根对于获得后一阶段的道、涅槃等具有增上作用。“也同样”显示三者各自都能立为根：未知应知根对于获得已知根所摄之道具有增上作用；已知根对于获得具知根所摄之道具有增上作用；具知根对于获得涅槃具有增上作用，因为心未解脱的人不能般涅槃。“等”字显示另有一种解释途径。
另一种途径是什么？未知应知根对于灭除见所断烦恼具有增上作用；已知根对于灭除修所断烦恼具有增上作用；具知根对于现法乐住具有增上作用，因为依它能领受解脱的喜乐。反问：如果有增上作用便立为根，无明等也应立为根，因为无明等因对行等果各自有增上作用。发声器官等也应立为根：发声器官、手、足、大小便处，依次对说话、抓取、行走、排泄和产生快乐具有增上作用。这些事物不应立根，因为所承认的根必须具有以下特相。颂中说：
心的所依、此所依的差别、它的住持、它的杂染，
它的清净资粮和清净成就——只依这个范围建立诸根。
论中说：心的所依是眼等六根；这内六处是有情的根本。这个根本的类别差别由女、男二根形成；这一期生命又凭命根住持；生命形成杂染由五受根；清净的资粮由信等五根；最终清净由后三根成就。至此，所有需要立根之事已经穷尽。所以不应承认无明等和发声器官等也立为根，因为它们对于这里所列事项没有增上作用。另有论师用不同方式说明根的特相。颂中说：
或者依流转的所依、产生、住持和受用，
建立前十四根；在还灭阶段也依相应的四义建立后八根。
论中说：“或者”显示这是另一位论师的主张，依流转和还灭建立二十二根。流转的所依是眼等六根；流转的产生由女、男二根，因为有情从二者产生；流转的住持由命根，因为生命依它安住；流转的受用由五受根，因为有情通过五受领纳境界。依这四义建立前十四根。在还灭阶段也依这四义的不同类别，建立后八根：还灭的所依是信等五根；三无漏根中，依最初一根使还灭产生，依第二根使之住持，依最后一根受用还灭。依此，根的数目不能减少，也不能增加。也正因如此，契经按这个次序列举诸根。发声器官不应立为语言的根，因为必须等待学习方面的差别，语言才能形成。手、足不应分别立为抓取、行走的根，因为它们并没有不同自性；同一手足生在不同位置、具有不同形态时，才分别称为抓取、行走的器官。而且离开手足也能抓取、行走，如蛇等以腹部行走。所以手足不能对这些作用建立为根。
排大便处不应对排泄立为根，因为重物在空中本来就会向下坠落，又因为大便由风力牵引排出。排小便处不应对产生快乐立为根，因为这种快乐由女、男根产生。否则，喉咙、牙齿、眼睑、关节也应立为根，因为它们对吞咽、咀嚼、开闭、屈伸具有作用；甚至一切因对自己所造之事都有作用，都应立为根。答：这些事物虽有作用，却没有增上作用。既然因此不立为根，发声器官等也同样并非增上，不应立根。这里眼等直至男根，前面已经说明；命根的本体是心不相应行，将在心不相应行中详说；信等的本体是心所法，也将在心所法中详说。乐等五受和三无漏根没有其他说明之处，所以现在解释。颂中说：
身受中令人不悦的称为苦，同一身受中令人愉悦的称为乐；
第三静虑中令心愉悦的也称为乐，其他界地的心悦称为喜；
令心不悦的称为忧；处于中性的舍受，身心二者没有区别；
在见道、修道、无学道中，各依九根建立三无漏根。
论中说：“身”指身受，因为依身体生起，也就是与五识相应的受。“不悦”是损害、恼迫的意思；身受中能损恼的称为苦根。“悦”是摄受、增益的意思；身受中能摄益的称为乐根。第三静虑中与心相应、能够摄益的受也称为乐根。第三静虑没有身受，因为没有五识，所以令心愉悦的受称为乐。除第三静虑以外，同样的心悦在其余下三地称为喜根。第三静虑的心悦安静，已经远离对喜的贪，所以只称乐根；下三地的心悦粗动，仍有对喜的贪，所以只称喜根。与意识相应、能够损恼的受，是心的不悦，称为忧根。“中”是既非悦、又非不悦，即不苦不乐受；这种中性受称为舍根。舍根究竟是身受还是心受？应当说兼通二者。为什么两者总立为一根？因为这种受无论在身、在心，同样都没有分别。
心中的苦乐大多由分别产生，身体上的苦乐则不是这样，而是随境界力量产生，阿罗汉等也会生起。因此，苦乐立根时身受、心受各别；舍受没有分别而任运生起，所以身受、心受合立为一根。又，苦乐受在身、在心所造成的损害、利益，其特相各异，所以分别立根；舍受无论在身、在心都同样没有分别，既不损害也不利益，特相无异，所以总立一根。意、乐、喜、舍、信等五根，共九根处在三种道位时，依次建立三无漏根：在见道中依这九根建立未知应知根；在修道中依这九根建立已知根；在无学道中也依这九根建立具知根。为什么立这三个名称？见道中发生“过去从未知晓、现在应当知晓”的活动，所以称为未知应知。修道中不再有从未知晓之事，只为断除剩余随眠，而对已经知道的境界一再了知，所以称为已知。
在无学道中，知道自己已经如实知晓，所以称为“知”；具有这种知的人称为具知。或者，已经反复修习这种知，使它成为自身本性的人称为具知，即获得尽智、无生智，如实自知：“我已经遍知苦，不必再作遍知。”乃至经中广说。他所有的相应根便分别称为未知应知根、已知根、具知根。诸根不同的本体已经解释，接着辨别各分类门中的差别。二十二根中，多少有漏，多少无漏？颂中说：
只有最后三根纯属无漏；七个有色根以及命、忧、苦根，
应知纯属有漏；其余九根兼通有漏、无漏。
论中说：刚才所说的最后三根，其本体只有无漏，也就是无垢。“垢”和“漏”名称不同，本体相同。七个有色根以及命根、忧根、苦根完全属于有漏。七有色根是眼等五根及女、男二根，因为都由色蕴统摄。意、乐、喜、舍、信等五根，共九根都通有漏、无漏。有论师说，信等五根也只属于无漏，因为世尊说：“如果完全没有信等五根，我说这个人安住在外异生品中。”这并不是确切证据，因为这句话是依无漏的信等五根而说。怎么知道？因为经中先依无漏信等五根建立各种圣位差别，然后才说这句话。或者，异生概括为两种：内异生与外异生。没有断善根的是内异生，已经断善根的是外异生。经是依外异生而说：“如果完全没有信等五根，我说这个人安住在外异生品中。”
而且契经说：“有些有情处在世间，出生、成长，各有上、中、下等根的差别。”这是佛尚未转法轮时，所以可知信等五根也通有漏。世尊又说：“对于信等五根，如果我还没有如实知道它的集起、隐没、滋味、过患和出离，就还不能超越天、人世间以及魔、梵等，乃至不能证得无上正等菩提。”乃至广说。无漏法不能作这样的分类观察，所以信等五根兼通有漏、无漏。有漏、无漏已经说明。二十二根中，多少是异熟，多少不是异熟？颂中说：
命根只有异熟；忧根和最后八根不是异熟；
七有色根、意根以及其余四受根，各自都通异熟、非异熟。
论中说：只有命根必定是异熟。反问：若是这样，阿罗汉延留许多寿行时，所延留的就是命根，这种命根是谁的异熟？如根本论说：“比丘怎样延留许多寿行？阿罗汉成就神通，心获得自在，对僧众或个人，依自己能力布施维持生命的衣、钵等物。布施后发愿，随即进入第四边际静虑；出定以后，心中忆念、口中说道：‘我所有能招感富足异熟的业，愿都转而招感寿命异熟果。’这时，他能招感富足异熟的业便都转而招感寿命异熟果。”另有人主张，这是引取宿业残余的异熟果。他们说，前生曾经受报的业还有残余异熟，现在由所修边际定的力量，把它引出受用。比丘又怎样舍弃许多寿行？
阿罗汉成就神通，心获得自在，像前面一样对僧众等布施。布施后发愿，随即进入第四边际静虑；出定以后，心中忆念、口中说道：“我所有能招感寿命异熟的业，愿都转而招感富足异熟果。”这时，他能招感寿命异熟的业，便都转而招感富足异熟果。尊者妙音说：他发动第四边际定的力量，把色界大种引到身体中现前；这些大种有的随顺寿行，有的违逆寿行，由此或延留、或舍弃寿行。正确的说法是：阿罗汉凭自在三摩地的力量，转去过去业所生诸根、大种已经获得的住时势分，引取过去未曾有、由定力所生诸根、大种的住时势分。因此，这部分命根不是异熟，其余一切命根都是异熟。由本题引出附带论议：阿罗汉为什么延留许多寿行？
为了利益、安乐他人，或为了使圣教长久住世。他观察到自己寿行将尽，又观察到其他人没有成办这两件事的能力。又为什么舍弃许多寿行？阿罗汉观察自己住世对他人的利益、安乐很少，或者自身受到疾病等痛苦逼迫。如颂中说：
梵行已经圆满成立，圣道已经善加修习；
寿命穷尽时满心欢喜，如同摆脱众多疾病。
这里应当知道，在什么地方、什么人能够这样延留或舍弃寿行？三洲人中，女性或男性相续，属于不时解脱、又获得边际定的阿罗汉能够如此，因为他们相续中具有自在定，又没有烦恼。经中说世尊延留许多命行、舍弃许多寿行。命与寿有什么差别？有论师说没有差别，如根本论说：“什么是命根？就是三界的寿。”另有论师说，过去世业的果称为寿行，现在业的果称为命行。有论师说，众同分凭它长久住持，称为寿行；凭它暂时安住，称为命行。“许多”显示所延留、舍弃的是许多刹那，因为命行、寿行不是一刹那，而可以被延留、舍弃。有论师说，“许多”是为了否定存在一个命、寿实体经历很长时间而安住。又有论师说，它显示并无单一真实的命、寿实体，只是在许多行上假立命、寿二名；否则就不应称为“行”。世尊为什么舍弃许多寿行，却延留许多命行？
为了显示对于死亡得到自在，所以舍弃许多寿行；为了显示对于生存得到自在，所以延留许多命行。只延留三个月而不增不减，是因为超过三个月便再没有需要教化的事，少于三个月则利益众生之事不能完成。又为了证实自己先前所说：“我善修四神足，所以如果想住世一劫或超过一劫，便能如心中所期而住。”毗婆沙师说，这是显示佛现在能降伏蕴魔和死魔；世尊先前在菩提树下已经降伏天魔和烦恼魔。附带论议已经结束，应当回到正论。忧根和后面信等八根都不是异熟，因为它们属于有记法；其余各根通异熟、非异熟，由前义反推即可成立。即七有色根、意根，以及除忧以外的其余四受根，共十二根各自都通两类。七有色根若属于所长养，就不是异熟，其余都是异熟。意根和四受根若属善、染污，或属于威仪路、工巧处及能变化心，依相应情形都不是异熟，其余都是异熟。
反问：如果说忧根不是异熟，契经所说又怎样解释？契经说：“业有三种：顺喜受业、顺忧受业、顺舍受业。”答：依业与受相应而说“顺”，并无过失；即业与忧相应，所以称为顺忧受业，如同触与乐受相应，便称为顺乐受触。反问：若是这样，同一经所说顺喜受业、顺舍受业也应作相同解释。答：随你怎样主张，与我都不矛盾；把它们解释为与异熟相应，在道理上也没有过失，你无法借此逃避诘难。究竟为什么要这样解释经文？忧不是异熟，因为忧由分别的差别产生，也由分别止息；异熟却不是如此。反问：若是这样，喜根也不应是异熟，因为它也由分别产生、止息。又，如果承认忧根是异熟，一个人刚造无间业便随即生忧，这个业在当时就应当称为果已成熟。
同样也可以诘难喜根：如果承认喜根是异熟，一个人刚造殊胜福业便随即生喜，这个业在当时也应当称为果已成熟。毗婆沙师都说：已经离欲的人没有忧根，异熟法却不会因离欲而完全没有，所以忧根不是异熟。反问：若是这样，就应当说明离欲有情具有异熟喜根。凭什么特征知道它存在？答：善喜根在离欲位仍可存在，具有怎样的特相，无记异熟喜根也应类推，并非没有；忧根在这个阶段则任何种类都绝不可能存在，所以必定不是异熟。眼等八根若在善趣，是善业异熟；若在恶趣，是恶业异熟。意根随在善趣或恶趣，可以是善、恶二业的异熟。喜、乐、舍根无论在哪一趣，都是善业异熟；苦根无论在善趣、恶趣，都是恶业异熟。善趣中的二形人只有女、男根的所依处由不善业招感，善趣中的其余色根则由善业牵引。异熟等已经说明。
二十二根中，多少能产生异熟果，多少不能产生异熟果？颂中说：
忧根必定有异熟果；前八根与后三根没有异熟果；
意根、其余四受根和信等五根，各自通于有异熟、无异熟。
论中说：如前面争论过的，应知忧根必定有异熟果。颂中特别说“必定”，是为了显示忧根只有异熟果，又兼具两个条件，所以越过原有次序先说。两个条件是：忧根不是无记，因为由强烈思心所发动；也不是无漏，因为只存在于散乱地。因此越次先说忧根必定有异熟果。眼等前八根和最后三根必定没有异熟果，因为前八根是无记，后三根是无漏。其余各根都通两类，由前义反推即可成立。即意根、其余四受根以及信等五根——“等”也包含精进等四根——共十一根各通两类。意、乐、喜、舍若属不善或善有漏，便有异熟果；若属无记或无漏，便没有异熟果。苦根若善、不善，便有异熟果；若无记，便没有。信等五根若有漏，便有异熟果；若无漏，便没有。有无异熟果已经说明。二十二根中，多少善，多少不善，多少无记？颂中说：
后八根只有善；忧根通于善、不善；
意根和其余四受根各通三性；前八根只有无记。
论中说：信等八根一向属于善；虽然列在数目次序的后面，因为承接上一问题，所以先说。忧根只通善、不善；意根和其余四受根各通善、不善、无记三性；眼等前八根只有无记性。善、不善等已经说明。二十二根中，多少欲界系，多少色界系，多少无色界系？颂中说：
欲界、色界、无色界依次除去后三根；色界再除女、男、忧、苦；
无色界还要除去五色根以及喜根、乐根。
论中说：欲界除去后三无漏根，因为三根只是不系法，所以欲界系有十九根。色界除三无漏根，又除女、男、忧、苦四根，所以有十五根通色界系。除女、男根，是因为色界已经远离淫欲，又因为二根使身体丑陋。反问：若如此，为什么还说色界有男性？在哪里说？契经说：“绝无可能女身成为梵天，却可能男身成为梵天。”答：这里另有男性的外相，即类似欲界男身的形态。色界没有苦根，因为身体清净微妙，又没有不善法；没有忧根，因为奢摩他滋润相续，又必定没有恼害之事。无色界除三无漏根、女、男、忧、苦，又除五色根以及喜、乐根，所以其余八根通无色界系，即意、命、舍、信等五根。
欲界系等已经说明。二十二根中，多少见所断，多少修所断，多少非所断？颂中说：
意根与喜、乐、舍三受各通三类；忧根通见所断、修所断；
九根只有修所断；信等五根通修所断、非所断；后三根只有非所断。
论中说：意、喜、乐、舍各通见所断、修所断、非所断三类。忧根只通见所断、修所断，因为不是无漏。七有色根、命根、苦根只有修所断，因为不染污、不是从意处所生，又都是有漏。信等五根或为修所断，或非所断，因为不染污，又各通有漏、无漏。最后三根只有非所断，因为全属无漏，无过失之法不能成为所断。各分类门的差别已经说明。在哪一界最初获得多少异熟根？颂中说：
欲界胎、卵、湿生最初获得两个异熟根；
化生依无性、一性、二性获得六、七、八根；色界得六根，无色界只有命根。
论中说：欲界胎生、卵生、湿生最初受生时，只获得身根与命根两个异熟根，因为这三类有情的其他根逐渐生起。为什么不获得意、舍二根？因为结生相续时的心必定染污。化生最初获得六根、七根或八根。无性者最初获得六根，如世界初成时的有情，即眼、耳、鼻、舌、身、命。具有一种性别者最初获得七根，如诸天等；二形者最初获得八根。化生也会有二形吗？恶趣中可以有二形化生。欲界最初得根已经说明，接着说色界、无色界。“欲”因欲界欲求突出而代指欲界，“色”因色界色法突出而代指色界；契经也说“寂静解脱，超越色而无色”。色界最初获得六个异熟根，如欲界化生无性者所说。“上唯命”是说无色界，因为定和受生都更殊胜，所以称为上。
无色界最初所得的异熟根只有命根，没有其他。最初获得异熟根已经说明。在哪一界死亡时，多少根最后灭去？颂中说：
正死时，无色界三根灭，色界八根灭；
欲界顿死依性别有十、九、八根灭，渐死有四根灭；善心死者再加五根。
论中说：无色界命终时，命、意、舍三根最后灭。色界命终时，这三根再加眼等五根，共八根最后灭，因为一切化生都具足诸根而生，也具足诸根而死。欲界顿时命终，依性别有十、九或八根最后灭：二形者最后灭十根，即女、男二根加前八根；一形者最后灭九根，即女、男二根中除一种；无性者最后灭八根，即无女、男，只有前八。以上依顿时命终而说。若逐渐命终，最后只舍四根，即欲界渐死时，身、命、意、舍最后灭，这四根不可能前后分别灭去。以上只依染污心或无记心命终的人而说。
如果在三界以善心死亡，必定具足信等五根，所以前述各种情形的数目都应再加五根：无色界增至八根，直至欲界渐死增至九根；中间各类多少，依理可知。在分别诸根时，一切根法都应思择。二十二根中，多少根能够证得哪一种沙门果？颂中说：
最初、最后二果各由九根证得；中间二果由七、八或九根证得；
根本论说阿罗汉果由十一根证得，是依一身可能先后具有而说。
论中说：“边”指预流果和阿罗汉果，因为处在沙门果的最初和最后；“中”指一来果和不还果，因为在前后二果之间。最初预流果由九根证得，即意、舍、信等五根、未知应知根、已知根。未知应知根在无间道，已知根在解脱道，二者互相资助而证得初果，依次对离系得作牵引因和所依因。阿罗汉果也由九根证得，即意、信等五根、已知根、具知根，再从喜、乐、舍中取一种。已知根在无间道，具知根在解脱道，二者互相资助而证得最后果，也依次对离系得作牵引因和所依因。中间二果依相应情况，各由七、八或九根证得。为什么呢？
次第证一来果者，依世间道由七根证得，即意、舍和信等五根；依出世道由八根证得，即前七根加已知根。已加倍远离欲贪而超越证果者，如预流果一样由九根证得。次第证不还果者，依世间道由七根、依出世道由八根证得，如前次第证一来果。已全离欲贪而超越证果者，由九根证得，如前超越证一来果。总说如此，细节却因所依界地不同而有差别：乐、喜、舍中可随取一种；前面超越证一来果却只有舍根。又，次第证不还果者，如果在第九解脱道进入根本地，依世间道由八根证得：无间道与舍受相应，解脱道又有喜受，二者互相资助而证得第三果。
它们对离系得作两种因，如前所说。依出世道则由九根证得，即前述八根加已知根，因为无间道、解脱道都有此根。反问：根本阿毗达磨问“由多少根证得阿罗汉果”，回答是十一根，为什么这里说九根？答：实际一次证得第四果只由九根。根本论说十一根，是依同一个身体中可能先后具有而说：一个补特伽罗可能从无学位多次退失，又分别由乐、喜、舍中的一种现前，多次重新证得阿罗汉果。因此根本论说十一根；但三受不会同时生起，所以这里确定说九根。为什么不还果不这样说？因为没有人以乐根证得不还果以后又退失，并在后来由乐根重新证得。先已离欲、超越证得第三果的人不会退失，因为这一离欲果由两种道证得，极其坚固。现在应当思考：成就某一根时，
在其余诸根中必定成就多少根？颂中说：
成就命、意、舍中任何一根，都必定成就这三根；
成就乐根或身根，各自必定成就四根；
成就眼等四根或喜根，各自必定成就五根；
成就苦根，必定成就七根；
成就女、男、忧根或信等五根中的任何一根，各自必定成就八根；
成就后两无漏根，各自必定成就十一根；成就初无漏根，必定成就十三根。
论中说：命、意、舍中无论成就哪一根，必定同时成就这三根，不可能缺少其中任何一根而成就其余。除这三根外，其他根都不一定，可能成就，也可能不成就。眼、耳、鼻、舌四根，生在无色界必不成就；生在欲界而尚未获得或获得后失去，也不成就。身根只在生于无色界时必不成就。女、男根，生在上二界必不成就；生在欲界而尚未获得或获得后失去，也不成就。乐根，异生生在第四静虑和无色界必不成就。喜根，异生生在第三、第四静虑和无色界必不成就。苦根，生在色、无色界必不成就。忧根，一切已离欲贪者必不成就。信等五根，断善根者必不成就。初无漏根，一切异生和已经住果者必不成就。
第二无漏根，一切异生、见道位和无学位都必不成就；第三无漏根，一切异生和有学位必不成就。在未被以上排除的阶段，前述各根都必定成就。成就乐根必定成就四根：命、意、舍、乐。成就身根也必定成就四根：命、意、舍、身。成就眼根必定成就五根：命、意、舍、身、眼。耳、鼻、舌根也各成就五根，前四如眼，第五为相应自根。成就喜根必定成就命、意、舍、乐、喜五根。生在第二静虑、尚未获得第三静虑的人，已经舍弃下地乐、尚未获得上地乐，成就什么乐根？应说他成就第三静虑的染污乐根，因为其他乐根未得。成就苦根必定成就七根：身、命、意，以及除忧以外的四受。成就女根必定成就八根，即这七根加女根。
成就男根也必定成就八根，即前七根加男根；成就忧根也必定成就八根，即前七根加忧根。成就信等任何一根，都必定成就八根：命、意、舍和信等五根。成就具知根必定成就十一根：命、意、乐、喜、舍、信等五根和具知根。成就已知根也必定成就十一根，即前述十根加已知根。成就未知应知根必定成就十三根：身、命、意、苦、乐、喜、舍、信等五根和未知应知根。成就根最少的人有多少根？颂中说：
最少八根：断善者成就五受、身、命、意；
无色界异生成就信等五根、命、意、舍。
论中说：已经断除善根称为“无善”。这样的人最少成就八根，即五受根和身、命、意。“受”可指能领受者，因为能领纳；也可因其自性是受而得名，如因具有圆满性而称为圆满。正如断善根者最少成就八根，无色界异生也成就八根。“愚”指异生，因为尚未见谛。哪八根？信等五根以及命、意、舍。信等五根一向是善，所以总称为“善”。若如此，应当也包含三无漏根。答：不是，这里明确依八根而说，又说是生在无色界的异生。成就根最多的人有多少根？颂中说：
最多成就十九根：二形人除去三无漏根；
未离欲的圣者除去两个不相应的无漏根和一种性根。
论中说：二形人具足眼等根，除三无漏根外成就其余十九根。无漏称为清净，因为脱离烦恼缚和所缘缚。二形人必定是欲界异生，尚未离欲贪，所以有十九根。只有这种人具足十九根吗？还有未离欲的圣者也具足十九根，即尚未离欲贪的有学圣者，最多也成就十九根，但要除去两个当位不成就的无漏根以及一种性根：若住见道，除已知根和具知根；若住修道，除未知应知根和具知根；女、男二根中随其性别除一种，因为圣者没有二形。由于分别十八界中根与非根的差别，顺便广说二十二根，到这里结束。