阿毗达磨俱舍论卷十五¶
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阿毗达磨俱舍论卷十五
世亲尊者造
三藏法师玄奘奉诏翻译
分别业品第四之三¶
别解脱、静虑、无漏三种律仪中，从某类境获得一种律仪时，是否也从同一类境获得其余两种？并非如此。那又怎样？颂中说：
欲界律仪从一切阶段、两类境和现在法上获得；
静虑律仪与无漏律仪，只从根本业道和三世法上获得。
论中说：欲界律仪就是别解脱律仪；它从一切根本业道以及根本业道的加行、后起上获得。所谓“从两类境获得”，是指从有情与非有情、性罪与遮罪两类境上获得。所谓“从现在获得”，是指从现在世的蕴、处、界获得，并不是从过去、未来获得。因为这种律仪对有情处发生作用，而过去、未来并不是现实有情所处之境。若获得静虑律仪或无漏律仪，应知只从根本业道上获得；尚且不从根本业道的加行、后起获得，更何况从遮罪获得。所谓“从恒时获得”，是指从过去、现在、未来三世的蕴、处、界获得。依据这些差别，应作四句：有些蕴、处、界，只从它们得到别解脱律仪，不得到其余两种等。第一句，是现在世根本业道的加行、后起以及各种遮罪；第二句，是过去、未来的根本业道；第三句，是现在世的根本业道；第四句，是过去、未来根本业道的加行与后起。
不过，正在获得善律仪时，不可能有现在世恶业道等正在现行，所以准确说来，应说“从现在有情处获得”。按理应当只说防护未来，决定不应说能防护过去、现在。凡获得律仪或不律仪的人，在所缘有情、戒支和原因方面是否有差别？决定有差别。形相怎样？颂中说：
律仪从一切有情获得；所依戒支与原因则不一定；
不律仪从一切有情和一切业道支获得，但不从一切原因获得。
论中说：律仪决定从一切有情获得，没有只从一部分有情获得的道理；戒支和原因则不一定。戒支不一定，是因为有的从一切支获得，如比丘律仪；有的只从四支获得，如其余律仪，因为只有根本业道才称为律仪支。原因不一定，是因为从一种意义说，由一切原因获得；从另一种意义说，只由一种原因获得。所谓由一切原因，是指律仪必定由无贪、无嗔、无痴三者同时引起。所谓只由一种原因，是指下品心、中品心、上品心不会同时生起。这里暂且依据后三种原因来说。第一类安住律仪者，对一切有情得到律仪，却不是由一切戒支、也不是由一切原因获得，即以下品心，或中品心、上品心，单独受近事戒或勤策戒。第二类安住律仪者，对一切有情得到律仪，由一切戒支、但不是由一切原因获得，即以下品心，或中品心、上品心，单独受比丘戒。
第三类安住律仪者，对一切有情得到律仪，由一切戒支和一切原因获得，即依下、中、上三品心受近事戒、勤策戒、比丘戒。第四类安住律仪者，对一切有情得到律仪，由一切原因但不是由一切戒支获得，即依三品心受近事戒、近住戒或勤策戒。没有不遍及一切有情而得到律仪的人，因为必须对一切有情都保持善意乐，才能获得律仪；若非如此，恶意乐尚未完全止息。一个人只有不作五种限定，才能受得别解脱律仪，即不限定有情、戒支、处所、时间和条件。限定有情，是心想：“我只对某一类有情远离杀生等。”限定戒支，是心想：“我只持守某一律仪支而不违犯。”限定处所，是心想：“我只住在某类地区时远离杀生等。”限定时间，是心想：“我只在一个月等期限内远离杀生等。”
限定条件，是心想：“除非遇到战争等条件，我才远离杀生等。”这样受戒的人得不到律仪，只得到类似律仪的妙行。问：面对自己根本没有能力伤害的对象，怎样还能得到律仪？答：因为普遍对一切有情发起强烈不损害生命的意乐，所以得到律仪。毗婆沙师有人这样说：若主张只有面对自己能够伤害的对象，才可以受得别解脱律仪，那么律仪便应有所增减，因为有情会在“自己能够伤害”与“自己不能伤害”两类之间转变。这样一来，在没有正常得戒、舍戒因缘时，也会有得舍别解脱律仪的过失。反驳：这种说法不对。例如青草等先前没有、后来生起，或生起以后枯萎，对它们的律仪并没有增减；对能害境与不能害境所得的律仪，在对象发生转变时也应如此。对方说二者不同。为什么呢？因为有情前后的类别、性质相同，青草等前后的性质却不同。问：若如此，有情般涅槃以后，先前那一类别、性质的有情如今已经不存在，对他的律仪为什么没有减少？
所以这种解释不合道理，先前“普遍发起不损害意乐”的原因才合理。问：若是这样，过去佛和他们所度的有情已经涅槃，后来佛既然不能针对那些已不存在的有情发起并获得别解脱律仪，后来佛的尸罗为什么没有比过去佛减少的过失？答：一切佛的别解脱律仪都从一切有情处获得。假使那些有情现在仍存在，后来佛也会从他们那里得到律仪，所以后来佛的尸罗并不比过去佛减少。以上已经说明从什么境获得各种律仪。得到不律仪时，决定从一切有情与一切业道支获得；不存在只对部分对象或不具足业道支的不律仪。不过，它决定不会由一切下、中、上品原因同时获得，因为三品心不能同时生起。若有人由下品心得到不律仪，后来某时又以上品心杀害众生，他仍只成就下品不律仪，却同时成就杀生的上品表业等。中品、上品的情形应依此类推。
这里哪些人称为不律仪者？就是屠羊、屠鸡、屠猪、捕鸟、捕鱼、猎兽、劫盗、刽子手、狱卒、缚龙、煮狗以及使用捕兽网、弓弩等为业的人。“等”字还包括掌管刑罚的国王和其他侦察、审讯、判罪等恒常怀有伤害心的人。他们称为不律仪者，是因为这一类人安住不律仪；或者“不律仪”本身也可以用来称呼不律仪者。所谓屠羊者，是指为了维持生活而约定尽形寿恒常想要杀羊的人；其余行业也应随其所宜理解。律仪遍对一切有情界而得，这在道理上可以成立，因为受戒者以普遍想要利益安乐有情的殊胜意向受得律仪。但屠羊等不律仪者对自己的至亲并没有损害之意，甚至为了挽救自己生命也不愿杀害至亲；怎么能说他对一切有情普遍得到不律仪？答：若他的至亲属于羊等，他也可能对其生起损害心。问：既然知道至亲现在不是羊等，又怎能说对他们可能有伤害心？
又圣者必定不可能成为羊等，怎么能说屠羊者对圣者也得到不律仪？若说是观察未来可能成为羊等的自体，所以对现在相续得到不律仪，那么羊等未来也可能具有至亲或圣者的自体，而对那些自体决定没有伤害心。照此说法，应当观察未来自体，根本不对现在有情得到不律仪。对羊等现身既然有伤害意，怎么能说不从它们得到不律仪？对母亲等现身既然没有伤害意，又怎么能说也从她们得到不律仪？对于性质相同的情形，应另找能解释差别的道理。又有些以屠羊等为业的不律仪者，一生之中都不作偷盗，对自己的妻妾保持知足；有些是哑者，不能说话，所以没有语言方面的四种过失。为什么他们仍得到具足七支的不律仪？答：因为他们普遍损坏善法意乐。哑者虽然不能说话，却能用身体动作表达原想用语言表达的意义，所以也得到具足七支的不律仪。
问：若是这样，有人先受持两三种学处，后来只决定以杀生为业；他对于其余戒支并未损坏善意乐，怎么会具足发起七支恶戒？答：毗婆沙师认为，凡缺少戒支或只有其余一部分的，必定不能称为安住不律仪的人。经部诸师则说：随一个人所作期限和决定，无论戒支具足或不具足、全分或一分，都能得到不律仪。律仪也同样如此，只有八支近住戒例外；因为随所约定的范围，善、恶尸罗性质相反，会彼此遮止。以上已经说明怎样从对象得到不律仪。获得不律仪以及其余无表的方便尚未说明，现在说明。颂中说：
各种不律仪，由实际造作或立誓受持而得；
其余无表，由福田、誓愿和殷重造作而得。
论中说：各种不律仪由两个原因获得。第一，生在以不律仪为业的家庭，最初实际进行杀生等加行时便得。第二，虽然生在其他家庭，却最初立下誓愿，接受杀生等行业：“我要从事这种事业，求取财物来养活自己”，就在那时发起恶戒。其余无表由三种原因获得。第一，由福田：对这些福田布施园林等，善无表在最初布施时便生起，如经中所说各种有依福业事。第二，由誓愿：自己立誓说“没有先礼佛就不吃饭”等，或限定在斋日、每月、每半月、每年恒常布施食物等。第三，由殷重造作：以这样郑重强烈的作意行善或行恶。由这三种原因，生起其余无表。以上已经说明律仪等怎样获得；怎样舍弃律仪等尚未说明，现在说明。先说怎样舍别解脱律仪。颂中说：
舍弃别解脱调伏戒，由故意舍戒、命终，
以及男女二形俱生、断善根；近住戒还因一夜结束而舍。
有论师说犯任一重罪便舍戒，另有论师说正法毁灭时也舍；
迦湿弥罗师则说，犯重后同时具有持戒、犯戒二名，如富人同时负债。
论中说：“调伏”是指律仪，因为律仪能使诸根调伏。除近住戒以外，其余七种别解脱律仪由四种因缘舍弃：一、受戒者以舍戒意乐，对能够理解的人发出表业，表示舍弃学处；二、舍弃所依众同分，即命终；三、男、女二形同时生起；四、作为戒之所因的善根断绝。近住戒除了前四种因缘，还在夜尽时舍，所以总说别解脱律仪由五种因缘舍。为什么这五缘能使人舍戒？因为依次有：与受戒相违的表业生起、所依身舍弃、所依身改变、所因善根断绝、超过预定期限。另有部派说，在四种最重、能感堕罪的行为中，只要犯任何一种，也会舍去勤策律仪与比丘律仪。另有部派说，正法毁灭也能令人舍别解脱律仪，因为法灭时一切学处、结界、羯磨都停止。迦湿弥罗国的毗婆沙师则说，犯根本罪时并不舍出家戒。
为什么呢？不应因为毁犯律仪的一边，就把一切律仪全部舍去；也不能说犯其他某一种罪便使全部尸罗断绝。不过犯戒者同时具有“持戒”与“犯戒”两个名称，如一个有财产的人欠了别人的债，同时称为富人和负债者。若对所犯之罪发露、忏悔、除灭，就只称具足尸罗，不再称为犯戒，如偿清债务以后只称富人。问：若是这样，薄伽梵为什么说犯四重罪者不名比丘、不名沙门、不是释迦子？因为他破坏比丘之体、伤害沙门之性、已经毁灭堕落，所以把四重罪称为“他胜”。答：这是依据胜义比丘，以密意而说。反驳：这种话十分凶悖。哪里凶悖？世尊所说本是了义，却用另一种意义加以解释，使它变成不了义；这会为烦恼深重的人提供毁犯重罪的助缘。怎么知道经文是了义说？因为律藏自己解释，比丘有四种：一、名想比丘；二、自称比丘；三、乞食比丘；四、破惑比丘。
这里所谓“不名比丘”，是说不再是通过白四羯磨受具足戒的比丘，并不是说这种比丘先前属于胜义比丘，后来犯重才不成比丘，所以知道经文是了义说。对方说“不能因为犯一边便舍一切律仪”，这句话其实是在诘难大师。大师在这里立了比喻：多罗树若被砍断树头，便永远不能再生长广大；比丘等犯重也同样如此。大师用这个比喻显示什么？意思是：随便毁犯戒的一边根本重罪，都会使其余所受戒再也不能生长广大。因为毁犯重罪时，违越比丘的根本行，而且与极其猛烈的无惭、无愧相应。修行之根既已断绝，按理就应遍舍一切律仪。又犯重者连僧众食物中的一团饭，世尊都不许他食用；连寺院范围内一只脚跟所占的地面都不许踏入，并把他摈出一切比丘事业。
大师针对这类人说：“应当迅速拔除稻田里的稗莠，应当迅速丢弃腐朽的栋梁，应当迅速扬去种子中的糠秕；同样，应当迅速从大众中驱逐本来不是比丘而冒称比丘的人。”问：若他还有某种比丘之体，这一体的形相究竟是什么？任何具有形相的事物都应有实体。答：世尊说：“准陀应知，沙门有四种，再无第五。”四种是：一、胜道沙门；二、示道沙门；三、命道沙门；四、污道沙门。反驳：经中虽然这样说，但犯重者只是尚有其余沙门的外相，所以假名沙门，如被烧过的木材、仿制的鹦鹉嘴、干涸的池塘、败坏的种子、旋转的火轮、死人等，虽有相似名称，却没有相应作用。问：若犯重者已经不是比丘，就不应有“授学比丘”。答：并不是一切犯重者都成就他胜罪；只是凡成就他胜罪的人，决定不再称为比丘。有些人的相续殊胜，虽然毁犯极重戒，却不成他胜罪，因为他从未生起一念覆藏之心。
法主世尊作了这样的规定：凡犯他胜罪者，便不再是比丘。为什么不让他重新出家受戒？因为他的相续已经被极重无惭、无愧损坏，没有力量再发起出家律仪，如同烧焦的种子。不是因为观察到他还保有比丘律仪，所以才不让他重新出家受戒。为什么呢？假使他后来仍自认为比丘，又舍弃所学，佛也不允许他再次出家。既然道理毫无意义，为什么还要苦苦挽救这种主张？若这种人仍具有比丘性，持论者自己就应当归依、礼拜这一类比丘。至于正法毁灭，虽然那时一切结界、羯磨和毗奈耶都不存在，未得律仪者没有新得戒体的道理，但先前已得律仪者也没有因此舍戒的道理。静虑律仪、无漏律仪等又怎样舍弃？颂中说：
舍静虑所生善法，由转生他地、退失定等；
舍圣者无漏善法，由得果、练根或退失。
论中说：各静虑地所系的善法由两种因缘舍弃。第一，转生他地：从下地命终而生上地，或从上地命终而生下地。第二，从所得定退失：已经得到殊胜定功德，又从中退失。“等”字还显示：舍弃众同分时，也会舍少部分殊胜善根。正如色界所有善法由转生他地与退定而舍，无色界善法也同样如此；只是无色界没有律仪，这一点与色界不同。无漏善法由三种因缘舍弃。第一，得果：证得圣果时，舍弃先前的向道和果道。第二，练根：在练根位得到利根道时，舍弃原来的钝根道。第三，退失：从所得果退失时，退失果道和胜果道。以上已经说明怎样舍各种律仪。不律仪怎样舍？颂中说：
舍恶戒，由命终、得到善戒，或男女二形俱生。
论中说：各种不律仪由三种因缘舍弃。第一，命终，因为舍去所依身。第二，得到善戒：受得别解脱律仪，或获得静虑律仪时，恶戒便舍。由于因缘力量得到律仪时，一切不律仪全部断绝，因为善戒和恶戒性质相反，其中善戒力量更强。第三，身体相续中男女二形俱生，因为此时所依身改变。安住恶戒的人，有时虽然生起不作恶之思，舍掉刀、网等工具，但若未受得任何善律仪，不律仪便不能舍弃。例如即使避开发病因缘，若不服用良药，疾病最终也很难痊愈。不律仪者受近住戒，到一夜结束而舍律仪时，是重新得到不律仪，还是成为中间者？另有论师说，他重新得到不律仪，因为恶的内心意向并未永久舍弃，如暂停加热的铁块，红色消失后又显出青黑色。
另有论师说，若不再次造作恶业，就没有因缘使他重得不律仪，因为不律仪依表业而得。中间者的无表又怎样舍？颂中说：
舍中间无表，由受心、势力、造作、事物、寿命或善根断绝。
论中说：中间无表由六种因缘舍弃。第一，受持之心断坏：舍弃所受，心想“我从现在起放弃先前所受之事”。第二，引发势力断坏：由清净信或烦恼势力引起的无表，在这两种势力期限断坏时便舍，如射出的箭和陶工的转轮，在弓弦等推动力穷尽时便停止。第三，所作之业断坏：例如先前发愿要作，后来不再造作。第四，所依事物断坏。事物是什么？就是已经布施的寺舍、敷具、制多、园林，以及为捕鱼捕兽而布置的网等物。第五，寿命断坏，因为所依身发生转变。第六，善根断坏：发起断善根的加行时，便舍弃由善根引生的无表。欲界非色善法以及其余一切非色染污法，又怎样舍弃？颂中说：
舍欲界非色善法，由善根断绝或转生上界；
舍三界一切非色染污法，由相应对治道生起。
论中说：欲界一切非色善法由两种因缘舍弃：一、断善根；二、生到上界。三界一切非色染污法只由一种因缘舍弃，即相应对治道生起。某一品类烦恼的能断道生起时，便舍该品的一切烦恼及其助伴，不由其他方便舍弃。哪些有情具有善律仪或恶律仪？颂中说：
不律仪只在人趣，除北洲、扇搋、半择迦和二形者；
律仪还存在于天趣，但只有人类能具足三种律仪。
生在欲界天与色界者，可以有静虑律仪；
无漏律仪也可在无色界成就，但中间定无想天除外。
论中说：只有人趣有不律仪；在人趣中，北洲除外，只存在于东、南、西三洲；三洲之中，又排除扇搋、半择迦和具有男女二形者。律仪也一样排除这些人，不过天趣也有律仪，所以人、天二趣都可能具有律仪。凭什么知道扇搋等的身心相续不能作为律仪所依？因为经藏、律藏都有确凿证据。契经说，佛告诉大名：“凡是在家的白衣男子，男根具足，以殷重清净心归依佛、法、僧，发出诚实之语，自称‘我是邬波索迦’，愿尊者忆持、慈悲护念；到此便称为邬波索迦。”毗奈耶也说：“你应排除这一类人。”所以知道这一类人没有律仪。从什么道理说他们没有律仪？因为由男女两个所依生起的烦恼，会在同一相续中同时增强；他们没有正确思择的能力，也没有极强的惭愧心。若如此，为什么他们又没有不律仪？
因为他们对于作恶的心也不稳定。又在某一类有情中若有善律仪，就也应有恶律仪，因为两种律仪依彼此相反而建立。北俱卢洲人没有受戒，也没有定；又没有造恶的强烈意向，所以没有善戒或恶戒。恶趣中没有猛烈惭愧，所以律仪和不律仪在那里也都不存在，因为必须与强烈惭愧相应，或与之完全相反，才会分别有律仪、不律仪。扇搋等如同盐碱地，所以不能生长善戒或恶戒；世间现见盐碱地既不能滋生良苗，也不能滋生秽草。问：若是这样，契经为何说有卵生龙每逢半月初八从宫殿出来，到人间求受八支近住斋戒？答：它们只得到妙行，并未得到律仪。所以律仪只在人、天二趣存在，但只有人类具备三种律仪，即别解脱、静虑、无漏律仪。
若生在欲界天或色界，都可能具有静虑律仪；生在无色界则必定没有静虑律仪。无漏律仪在无色界也能成就。也就是说，生在欲界天或色界的有情，除去中间定的无想天，都可能具有无漏律仪。生在无色界者只能成就过去、未来无漏律仪；因为没有色身，无漏律仪必定不能现在生起。由于辨明各种业的体性、形相差别，现在应解释契经中所标举的各种业。契经先说业有善、恶、无记三种，它们的形相是什么？颂中说：
安稳业、不安稳业、非安稳非不安稳业，分别称为善业、恶业、无记业。
论中说：以上就是善等业的形相。安稳的业称为善，因为它能得到可爱的异熟果与涅槃，分别在暂时和永久两个阶段救济众苦。不安稳的业称为不善，因为它能招感不可爱的异熟，与前述安稳性相反。既非前两类的业建立为无记，因为不能记别为善或不善。契经又说，业有福业、非福业、不动业三种。它们的形相是什么？颂中说：
业分福、非福、不动三种；欲界善业称为福；
不善业称为非福；上二界善业称为不动；
因为就自地处所而言，业果不会移动到别地受报。
论中说：欲界善业称为福，因为它招感可爱果，利益有情。各种不善业称为非福，因为它们招感不可爱果，损害有情。色界、无色界的善业称为不动。难道世尊不是说下三静虑全都有动吗？圣教说，其中的寻、伺等名为动。答：下三静虑因为还有寻、伺、喜、乐等，灾患没有止息，所以称为有动；《不动经》则是依据它们能感得不动异熟而称为不动。既然定本身有动，怎么能一定招感不动异熟？虽然这些定中还有灾患之动，但业与果的对应关系不像欲界那样会转移，所以建立“不动”之名。欲界中本应在某趣、某处受报的业，会受其他因缘力量影响，转到另一趣、另一处受报。例如有一种业能感得内外财物、身份、形量、色泽、体力、快乐等，本应在天趣等处成熟，却被其他因缘力量牵引转变，改在人趣等处成熟。色界、无色界中本应在某地、某处受报的业，却绝不可能转到另一地、另一处受报；业果处所固定，所以称为不动。
契经又说，业有顺乐受业等三种。它们的形相是什么？颂中说：
业有顺乐受、顺苦受、顺不苦不乐受三种；从欲界到第三静虑的善业顺乐受；
一切不善业顺苦受；上地善业顺不苦不乐受；
另有论师说下地也有顺不苦不乐受业，因为中间定能招异熟；
又承认这三类业的异熟能同时成熟，并非必有前后；
总说“顺受”有五种：自性顺受、相应顺受，
所缘顺受、异熟顺受与现前顺受，依五种差别建立。
论中说：各种善业中，从欲界开始直到第三静虑，称为顺乐受业，因为乐受只到第三静虑为止。一切不善业称为顺苦受业。超过第三静虑的上地善业，称为顺不苦不乐受业，因为这些上地完全没有苦受和乐受。这些业并非只感受这一种果，应知也会感得受的资粮；受本身与受的资粮，在这里都总称为“受”。另有论师说，下诸地中也有第三种顺不苦不乐受业，因为中间定的业能够招感异熟。否则，中间定业就应没有异熟；或者它根本就不应称为业，因为没有苦、乐异熟果。另有论师说，中间定业能感根本定地的乐根异熟。又有论师说，这种业不感受果。两种说法都与根本论相违。所以根本论问：“有没有只感心受异熟、不感身受的业？”答：“有，就是善性的无寻业。”根本论又问：“有没有三种业的异熟既不在前、也不在后，而同时成熟？”
答：“有，即顺乐受业所感的色法、顺苦受业所感的心与心所法、顺不苦不乐受业所感的心不相应行，乃至广说。”由此证明，下地也有顺不苦不乐受业，因为只有欲界才能有这三类业的异熟同时成熟。这种业是善还是不善？是善，但力量微劣。若如此，便与“善业直到第三静虑都名顺乐受”和“能得可爱果才称善业”的说法相违。应知那些话依据大多数情形而说。这些业与受的体性既然不同，为什么称为顺乐受业等？业与乐受体性虽然不同，却能作为原因利益乐受；或者这种业是乐受所领受的对象。乐受怎样领受业？因为乐受是这种业的异熟果。又或者说，乐是业所领受的果，因为这种业能领受乐异熟。正如“随顺沐浴的香粉”，并不是香粉本身沐浴，此处也同样如此。所以称为顺乐受业；顺苦受、顺不苦不乐受业也应依此理解。
总说“顺受”，略有五种。第一，自性顺受，即一切受。如契经说：“感受乐受时，如实了知自己正在感受乐受”，乃至广说。第二，相应顺受，即一切触。如契经说“顺乐受触”，乃至广说。第三，所缘顺受，即一切境。如契经说：“眼见色以后，只感受色，不感受对于色的贪”，乃至广说；因为色等是受所缘的境。第四，异熟顺受，即感得受异熟的业。如契经说“顺现法受业”，乃至广说。第五，现前顺受，即正在现行的受。如契经说：“感受乐受时，另外两种受便灭”，乃至广说。并不是乐受正在现前时，还有另一种受去领受这个乐受；只是依据乐受自体现前，便说“正在感受乐受”。这里的三种业只依据异熟顺受而说，因为业能招感受的异熟。
虽然业与受的体性不同，仍可称为顺乐受业等。这三类业各有决定受报与不决定受报的差别。它们的形相怎样？颂中说：
这三类业各有定业与不定业；定业又分顺现法受等三种；
或说业共有五种；另有论师依两方面作四句分别。
论中说：以上所说顺乐受等三类业，应知每类都有决定受报和不决定受报之别；不能确定受报的，称为不定业。定业又有三种：一、顺现法受，即今生受报；二、顺次生受，即下一生受报；三、顺后次受，即再以后受报。这三种定业加上前述不定业，总共四种。有些人认为不定受业又分两类，即异熟果决定和异熟果不决定；加上三种定业，共成五种。顺现法受，是今生造业，今生便成熟。顺次生受，是今生造业，第二生成熟。顺后次受，是今生造业，从第三生以后依次成熟。另有论师说，顺现法受业也可以在其他生中成熟，只依异熟最初成熟的时位，把业命名为顺现法受等，以免力量强大的业只有少量异熟果。毗婆沙师不承认这一义理，因为有些业的果报时间近却并不殊胜，有些则正相反。例如外在植物的种子，葵只经三个半月就结实，麦却必须经过六个月才结实。
譬喻者依两个方面把业分成四句。第一，有些业受报时间确定、异熟果却不确定，即顺现法受等三类中不一定得到异熟的业。第二，有些业异熟果确定、受报时间却不确定，即不定业中必定得到异熟的业。第三，有些业两者都确定，即顺现法受等三类中必定得到异熟的业。第四，有些业两者都不确定，即不定业中不一定得到异熟的业。依他们的说法，一切业总共分成八种，即顺现法受业有决定、不决定两种，直到不定受业也有决定、不决定两种。在以上这些业的差别中，颂中又说：
四类善业可以同时造作；能引众同分的只有三类；
各界各趣都可随宜造四类业；地狱中的善业除顺现法受；
对已经离染之地不再退转者，异生不造该地顺次生受业；
圣者不造该地顺次生受、顺后次受业；欲界与有顶退转者也同样不造。
论中说：顺现法受等三种定业，加上不定业成为四种，这四种都可以是善业。这里颂文只显示受报时间确定或不确定，解释契经所说四种业相。有没有同时造作这四种业的情形？可能有。怎样同时造？一个人派出三名使者以后，自己又行欲邪行，四件事同时究竟。四种业中有几种能引生众同分？只有三种，顺现法受业除外，因为现在这一众同分已经由过去业引生。哪一界、哪一趣能造几种业？各界、各趣无论善业或恶业，随其所宜都可能造四种。以上是总的开放原则；若分别遮止，在地狱中，善业不能是顺现法受，因为地狱没有可爱果，其他三种都可以造。不会退转的人称为“坚固”。对已经离染的某地而言，异生除顺次生受业以外，可以造其余三种；圣者同时排除顺次生受、顺后次受，可以造其余两种。因为不退异生不会紧接着再生该地，也不会在后来又回生下地；不退圣者则必定永远不会再生下诸地。
无论生在哪一地，都可能造该地顺现法受业；一切处都不遮止造不定业。不过，圣者若已经离欲界染或有顶染，即使还可能退转，也不会造欲界或有顶的顺次生受、顺后次受业；因为从这两地离染又退转的人，必定是从圣果退失。凡退失圣果的人，在重新得果以前必定不会命终，后文会加辨明。住在中有位时也造业吗？也会。怎样？颂中说：
欲界中有能够造二十二种业；
这些都属于顺现法受，因为中有与此生各位属于同一众同分。
论中说：住在欲界中有位的有情，可以造二十二种业。中有本身是一位；入胎以后有五位，出生以后又有五位。胎中五位是：一、羯剌蓝；二、頞部昙；三、闭尸；四、键南；五、钵罗奢佉。胎外五位是：一、婴孩；二、童子；三、少年；四、中年；五、老年。住中有位时，对于中有直到老年十一位，每一位都能造决定业与不定业，共二十二种。应知中有所造的十一种定业全都属于顺现法受，因为中有位与自己这一生的其余十位，同属一个没有差别的众同分，由同一个引业所引。由此，不另外建立“顺中有受业”，因为中有本身由顺生受等业引生。决定受报的业有什么形相？颂中说：
由重大烦恼或纯净心所造，或恒常反复造作，
或对殊胜功德田所造，以及损害父母的业，都是定业。
论中说：若造业时烦恼重大，或信心纯净，或恒常反复造作，或针对增上功德田而造，这种业便决定受报。功德田是佛、法、僧，或证得殊胜圣果、殊胜禅定的优胜补特伽罗。对于这些福田，即使没有重大烦恼或纯净信，也不是恒常造作，只要生起善业或不善业；或者无论以轻心、重心对父母作损害之事，一切都属于定业。其余业不决定受报。能在现法感果的业有什么形相？颂中说：
因福田殊胜、意乐殊胜，或业的异熟本来确定；
若造业者将永远离开这一地的染，这种业决定在现法感果。
论中说：由于福田殊胜而现世感果，如传闻有比丘在僧众中用女人的话讥辱别人，自己就在现世转为女人。这类传闻不只一件。由于意乐殊胜而现世感果，如传闻有黄门救出一些即将遭受去势的牛，自己就在现世转为丈夫。这类传闻也不只一件。又有人生在某地，并在这一生永远离去该地烦恼；他在该地所造的善、不善业中，若异熟果已定而受报时位未定，这种业必定转为现法受果。若是其他时位已定的顺受业，此人便必定没有永远离染之义，因为必定要在相应时位受异熟果。若连异熟是否产生也不确定，则因为永远离染而不再受异熟。对什么福田造业，决定立即受报？颂中说：
对以佛为上首的僧众，以及刚从灭尽定、无诤定、
慈定、见道或修道出定者，造损害或利益之业，立即受报。
论中说：对于这一类功德田造善业或恶业，决定立即受果。总的功德田，是以佛为上首的僧众。若依补特伽罗差别，则有五种。第一，刚从灭尽定出定的人：他在此定中获得心的寂静，这种定的寂静与涅槃相似；从定中最初起心时，就像进入涅槃以后又重新出来。第二，刚从无诤定出定的人：他在此定中，以无量有情为所缘，始终随逐强烈利益他们的意乐；出定时，身心相续已由以无量有情为对象的最胜功德熏修而转。第三，刚从慈定出定的人：他在此定中，以无量有情为所缘，始终随逐强烈使其安乐的意乐；出定时，身心相续已由以无量有情为对象的最胜功德熏修而转。第四，刚从见道出观的人：他在见道中永久断除一切见所断烦恼，得到殊胜转依；出道时，清净身相续生起。
第五，刚从修道出观的人：他在修道中永久断除一切修所断烦恼，得到殊胜转依；出道时，清净身相续生起。所以这五类称为功德田。若对他们造损害或利益之业，这种业必定能招感即生果。若从其他定或其他果位出时，因为先前所修的定并不殊胜，修所断烦恼尚未彻底穷尽，所以其身心相续不是殊胜福田。在异熟果中，受最为殊胜。现在应当思择：各种业中，有没有只招感心受异熟的，或只招感身受、不招心受的？也有。怎样？颂中说：
一切善性无寻业，只感心受异熟；
不善业只感身受异熟，这是感受业的差别。
论中说：善性无寻业，是从中间定直到有顶的一切善业。其中能招感受异熟的，应知只感心受，不感身受，因为身受必定与寻、伺同时存在。一切能感受异熟的不善业，应知只感身受，不感心受。因为不善因以苦受为果，而与心同时生起的苦受必定称为忧；忧不是异熟，如前已经辨明。有情发狂时，在哪一种识？由什么原因？发生在哪里？颂中说：
心狂只发生在意识，由业异熟所生，
也由惊怖、伤害、体内失调或忧愁而生；除北洲外，只在欲界发生。
论中说：有情发狂只发生在意识；前五识必定没有心狂，因为五识身没有分别。由五种原因，有情内心发狂。第一，由有情的业异熟所生：曾以药物、咒术使别人发狂，或强使别人喝下不愿饮用的毒药或酒；或显现威吓形态惊吓禽兽等；或放出猛火焚烧山林水泽；或设置坑阱使众生坠落；或做其他事情使别人失去正念。由于这些业因，在未来世感得特殊异熟，使自己内心发狂。第二，由惊怖：非人等显现恐怖形相，前来逼迫，有情见后便发狂。第三，由伤害：因为某些行为恼怒非人等，对方嗔怒，伤害他的肢节，便使他发狂。第四，由体内失调：身内风、热、痰三界彼此冲突，四大种不调和，所以发狂。第五，由愁忧：因为丧失亲爱者等事情，愁苦毒害缠绕内心，终于发狂，如婆私等。
问：既然只有意识才有心狂，又承认心狂由业异熟所生，为什么说心受不是异熟？答：并没有说心狂本身就是业异熟，只说它由业异熟所生。恶业因感得不平衡的异熟大种，依这些大种，心便失去正念，所以称为发狂。心狂与心乱可作四句。第一，心狂而非心乱，是发狂者的不染污心。第二，心乱而非心狂，是未发狂者的各种染污心。第三，既心狂又心乱，是发狂者的各种染污心。第四，既不心狂也不心乱，是未发狂者的不染污心。除北俱卢洲以外，欲界其余有情都可能发狂。欲界天尚且有发狂者，更何况人类和恶趣有情怎能完全远离心狂？地狱有情恒常发狂，因为受到众多痛苦逼迫。地狱有情恒常被种种不同苦具伤害末摩要害，猛烈难忍的苦受不断逼迫，连自己是谁都不能辨认，更何况明了是非？
所以世间典籍也传说，地狱中有情怀着怨恨之心悲伤哀号，猖狂奔走叫喊。欲界圣者中只有诸佛绝不会发狂；其余圣者仍可能因大种失调而发狂，但不会因异熟而发狂。若原有决定受报的发狂业，必定先受完果报，后来才能证圣；若是不定业，则因为证得圣位，能使它不再感果。圣者也不会因惊怖发狂，因为已经超越五种怖畏；不会因伤害发狂，因为圣者不会做令非人等憎恨之事；也不会因愁忧发狂，因为已经证得法性。契经又说，业有曲业、秽业、浊业三种。它们的形相是什么？颂中说：
所说曲业、秽业、浊业，依次由谄、嗔、贪生起。
论中说：身、语、意三业各有曲、秽、浊三种。依其次序，应知分别由谄曲、嗔恚、贪欲生起。由谄曲生起的身、语、意业称为曲业，因为性质同于谄曲；由嗔恚生起的身、语、意业称为秽业，因为性质同于嗔秽；由贪欲生起的身、语、意业称为浊业，因为性质同于贪浊。