谁写了大乘经·附：早期汉译里的自述段落¶

本专题 DOI 10.5281/zenodo.23268244

专题系列《谁写了大乘经》的附篇。四篇正文讨论学界怎样推断大乘经的作者，所据的材料多是经文自己说的话：谁在传这部经，经从哪里来，传经的人住在哪里，反对的人怎样指控。本篇把这些话按原文辑出来，取最早一批汉译，支娄迦谶与安玄在二世纪末译的几部，再配竺法护与鸠摩罗什译的《法华经》两个本子。读者不必先读正文，也能从这些段落看出早期大乘经怎样描写自己的生产与流通。

体例：每段先列出处，再录原文，后给今译与按语。原文照 CBETA 本，《道行般若经》《阿閦佛国经》《法镜经》《德光太子经》《正法华经》CBETA 本不标点，标点为本篇所加；《般舟三昧经》《妙法莲华经》照 CBETA 标点。今译只译到能读懂为止，专名取通行译法，支娄迦谶译本里的音译词在按语里注出。各段所示的问题，与正文的对应见文末的表。

一、经里预见的指控¶

1. 《般舟三昧经》卷上〈譬喻品〉：不信的人怎样议论这部经¶

原文：“其人從持是三昧者，所去兩兩三三相與語云：‘是語是何等說乎？是何從所得是語乎？是為自合會作是語耳，是經非佛所說。’”

今译：那种人从持这三昧的人那里离开，三三两两聚在一起议论：这是什么话？这话从哪里得来的？这不过是他们自己凑在一起编出来的，这部经不是佛说的。

同卷稍后再记一次：

原文：“聞是三昧已，不信、不樂、不入中，反誹謗人言：‘是彼不知愧，為自作是經耳，是經非佛所說。’”

今译：听了这三昧，不信，不喜欢，不进入其中，反过来诽谤人说：那些人不知羞耻，是自己造了这部经，这部经不是佛说的。

按：这两段是经文自己记下的反对意见。反对者的话有两层，一层说经的来历不明，一层直接说是人自己编的。经文把这些话放进佛口，让佛预先宣布说这种话的人愚痴无智，这一手法在早期大乘经里反复出现，第一篇第一节从这里起讲。支娄迦谶译本的"三昧"指般舟三昧，"颰陀和"是经中问法的菩萨跋陀和。¹

2. 《妙法莲华经》卷四〈劝持品〉：林居比丘怎样指控传经者¶

原文：“惡世中比丘，邪智心諂曲，未得謂為得，我慢心充滿。或有阿練若，納衣在空閑，自謂行真道，輕賤人間者。貪著利養故，與白衣說法，為世所恭敬，如六通羅漢。是人懷惡心，常念世俗事，假名阿練若，好出我等過，而作如是言：‘此諸比丘等，為貪利養故，說外道論議；自作此經典，誑惑世間人，為求名聞故，分別於是經。’常在大眾中，欲毀我等故，向國王大臣，婆羅門居士，及餘比丘眾，誹謗說我惡，謂是邪見人，說外道論議。”

今译：恶世里的比丘，邪智而心口不一，没有证得却说证得，充满我慢。有的住在阿兰若，穿纳衣住在空旷处，自以为行的是真道，轻视住在人间的人。因为贪着供养，给在家人说法，受世人恭敬，像有六神通的阿罗汉一样。这种人怀着恶心，常想着世俗的事，顶着阿兰若的名，爱挑我们的错，说这样的话：这些比丘为了贪供养，讲的是外道的议论；自己造了这部经，欺骗世人，为了求名声，在这部经上分别讲说。他们常在大众中，为了毁坏我们，向国王、大臣、婆罗门、居士和其他比丘，诽谤说我们的坏话，说我们是邪见的人，讲的是外道的议论。

按：这是最常被引的一段。指控者是住阿兰若的比丘，被指控的是传《法华经》的人，罪名是“自作此經典”。辛嶋静志由此推断《法华经》的作者是村落寺院里的比丘，与林居比丘对立，第四篇第二节讨论这个推断。竺法护译《正法华经》卷六〈劝说品〉的对应偈文作“然後處山巖，無獲謂有得……猗著於利養，則是外道人，所說為已施，於經自精進”，译语艰涩，可资比对的只有"处山岩"与"外道"两处。²

二、谁在传经：法师、受经者与经卷¶

3. 《道行般若经》卷二〈功德品〉：写经、持经与法师¶

原文：“我自說善男子善女人書般若波羅蜜者，持經卷自歸作禮，承事供養，名華搗香澤香雜香繒綵華蓋旗幡，我說是供養功德耳。……善男子善女人誦般若波羅蜜者，若干千天人到經師所聽法。……復次拘翼，法師所至到處，輒說經法，其德其福甚大多，大多。……不如是善男子善女人書般若波羅蜜者，持經卷與他人使書，若為讀之，其福倍益多。”

今译：我自己说的是，善男子善女人抄写般若波罗蜜，拿着经卷归依礼拜，侍奉供养，用名花、捣香、泽香、杂香、彩帛、华盖、旗幡，我说的是这种供养的功德。善男子善女人诵般若波罗蜜，就有成千的天人到经师那里听法。再者，拘翼，法师所到的地方，就讲说经法，这功德这福极大，极大。不如善男子善女人抄写般若波罗蜜，拿着经卷给别人让他抄写，或者为他读诵，这福更加倍地多。

按：三件事并列：写经，持经卷供养，法师到处说经。“善男子善女人”是经文对听众的称呼，不限出家在家；"拘翼"是帝释的称呼憍尸迦。"经师""法师"是同一个词的两种译法，梵语 dharmabhāṇaka，第三篇第三节专讲这个身份。³

4. 《道行般若经》卷四〈觉魔品〉：法师与受经者两不和合¶

原文：“復次須菩提，若受經之人欲聞般若波羅蜜，法師身得不安，如是菩薩摩訶薩當覺知魔為。復次須菩提，法師適安欲與般若波羅蜜，其受經者欲復轉去，兩不和合，亦不得書成般若波羅蜜，如是菩薩摩訶薩當覺知魔為。復次須菩提，學經之人來欲受般若波羅蜜，其心歡悅，法師欲至他方，如是兩不和合，不得學書成般若波羅蜜，如是菩薩摩訶薩當覺知魔為。復次須菩提，法師意欲有所得若衣服財利，受經之人亦無與心，兩不和合，不得學成般若波羅蜜，如是菩薩摩訶薩當覺知魔為。……法師所有經卷而不肯現，亦不順解，其受經者便不歡樂，兩不和合，不得學書成般若波羅蜜。”

今译：再者，须菩提，受经的人想听般若波罗蜜，法师身体不安，菩萨应当知道这是魔的作为。再者，法师刚好身体安好，想给般若波罗蜜，受经的人却要走开，两边不合，写不成般若波罗蜜，菩萨应当知道这是魔的作为。再者，学经的人来想受般若波罗蜜，心里欢喜，法师却要去别的地方，两边不合，学不成写不成般若波罗蜜，菩萨应当知道这是魔的作为。再者，法师心里想得到衣服财物，受经的人没有给的意思，两边不合，学不成般若波罗蜜，菩萨应当知道这是魔的作为。法师有经卷却不肯拿出来，也不顺着讲解，受经的人就不高兴，两边不合，学不成写不成般若波罗蜜。

按：这一段把经的生产写成两个人的事：一个法师，手里有经卷，口里能讲；一个受经者，要听，要学，要写。经写成或写不成，取决于两人是否"和合"。法师会想要衣服财物，会要去他方，会把经卷藏起来；受经者会走掉，会不肯给。这是早期大乘经对自己怎样被抄成文本的最具体的描写，Drewes 以法师为经文生产者的主张，证据主要来自这类段落。⁴

5. 《阿閦佛国经》卷下〈佛般泥洹品〉：法师说法少，法就灭¶

原文：“其法不是憋魔及魔天之所滅，亦不是天中天弟子所滅。諸比丘稍樂寂，往還是稍寂，共往還已，俱行不復大聽聞法，不聽聞已亦不大承用，復不得大精進。法師比丘於法教亦寂，說法少，以是故法稍滅盡，稍稍不見。”

今译：那法不是恶魔和魔天灭的，也不是佛的弟子灭的。比丘们渐渐喜欢安静，往来渐渐安静，一起往来之后，都不再多听法，不听法之后也不大奉行，也不再精进。法师比丘对于法教也沉默了，说法少，因此法渐渐灭尽，渐渐看不见了。

按：这是经文对一个佛国里法怎样消失的描写：不是外力毁的，是法师不再说。同卷把这部经的流通也系于法师：“若有菩薩摩訶薩受是阿閦佛德號法經，持已受諷誦，為若干百人、若干億百千那術人解說之”。法在法师的口里，不在经卷里，这是早期的看法；写经的功德是后来加重的。⁵

6. 《妙法莲华经》卷四〈法师品〉：传经者是如来所遣¶

原文：“若善男子、善女人，於法華經，乃至一句，受持、讀誦、解說、書寫，種種供養經卷……當知此人是大菩薩，成就阿耨多羅三藐三菩提，哀愍眾生，願生此間，廣演分別妙法華經。……若是善男子、善女人，我滅度後，能竊為一人說法華經，乃至一句；當知是人則如來使，如來所遣，行如來事。……若人以一惡言，毀呰在家、出家讀誦法華經者，其罪甚重。”

今译：如果善男子善女人对《法华经》哪怕一句，受持、读诵、讲解、抄写，种种供养经卷，应当知道这人是大菩萨，已经成就无上正等觉，因为怜悯众生，自愿生到这里，广为演说《法华经》。如果善男子善女人在我灭度之后，能私下为一个人讲《法华经》哪怕一句，应当知道这人就是如来的使者，是如来派来的，做的是如来的事。如果有人用一句恶言，毁谤在家或出家读诵《法华经》的人，罪很重。

按：传经的人被说成如来派来的使者，自愿降生在恶世。“竊為一人說”一语说明传经可以是私下的、一对一的。读诵者有在家也有出家，经文没有把传经限定在僧团。⁶

三、怎样得经：禅观、梦与书写¶

7. 《般舟三昧经》卷中〈四辈品〉：梦中得经¶

原文：“諸佛天中天，菩薩不但晝日見，夜於夢中若見諸佛身、若諸佛各各自說其名字。復次，颰陀和！是菩薩所未誦經、前所不聞經卷，是菩薩持是三昧威神，夢中悉自得其經卷名，各各悉見悉聞經聲——若晝日不得者，若夜於夢中悉見得。”

今译：诸佛，菩萨不只白天见到，夜里在梦中也见诸佛的身，诸佛各自说出自己的名字。再者，跋陀和，这菩萨没有诵过的经，先前没有听过的经卷，这菩萨靠着这三昧的威神，在梦中都自己得到那些经卷的名字，一一见到，一一听到经的声音；白天得不到的，夜里在梦中都见到得到。

按：经文自己说，没有听过的经可以在梦中得到，既见其名，又闻其声。Harrison 用这类段落解释新经怎样被当作佛说：在禅定与梦中见佛闻法，所闻即是佛语。第三篇第二节讨论这个机制。⁷

8. 《般舟三昧经》卷下〈至诚佛品〉：一部经的传承谱系¶

原文：“乃往昔時復有佛，名薩遮那摩怛薩阿竭、阿羅訶、三耶三佛。時有比丘名和輪，其佛般泥洹後，是比丘持是三昧。我爾時作國王剎利種，於夢中聞是三昧，覺已便行求持是三昧比丘，即從作沙門欲得。於是比丘所一反聞是三昧，承事師三萬六千歲，魔事數數起不得一反聞。”

今译：从前又有一位佛，名叫萨遮那摩如来、阿罗汉、正等觉。那时有一个比丘名叫和轮，佛涅槃之后，这比丘持有这三昧。我那时是刹帝利种的国王，在梦中听到这三昧，醒来就去寻找持有这三昧的比丘，就跟着他出家，想得到它。在这比丘那里听了一次这三昧，侍奉老师三万六千年，魔事屡屡发生，一次也没能再听到。

按：经把自己的来历讲成一条谱系：佛灭后由一个比丘持有，国王在梦中听闻，出家跟随那个比丘。持经的是比丘，得经的途径是梦加上侍师。同卷说“書是經著好疋素上使久在”，把经写在好的白绢上让它长久留存，这是汉译里最早的写经材料记载之一。⁸

9. 《般舟三昧经》卷中〈授决品〉：经自己预告它的消失与再现¶

原文：“佛告颰陀和菩薩：‘我般泥洹後，是三昧者當現在四十歲，其後不復現。却後亂世佛經且欲斷時，諸比丘不復承用佛教。然後亂世時，國國相伐，於是時是三昧當復現閻浮利內。用佛威神故，是三昧經復為出。’颰陀和菩薩、羅隣那竭菩薩從坐起，正衣服，叉手於佛前，白佛：‘佛般泥洹後亂世時，我曹共護是三昧、持是三昧，具足為人說之，聞是經卷無有厭極時。’……時五百人從坐起——比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷——皆叉手於佛前住，白佛：‘佛般泥洹後亂世時，聞是三昧悉自持、護願持，我五百人囑累是八菩薩。’”

今译：佛告诉跋陀和菩萨：我涅槃之后，这三昧会流传四十年，然后不再出现。后来到了乱世，佛经将要断绝的时候，比丘们不再奉行佛的教导。然后在乱世，国与国互相征伐，那时这三昧会重新在阎浮提出现。靠着佛的威神，这部三昧经会再次出来。跋陀和菩萨、罗邻那竭菩萨从座起身，整理衣服，在佛前合掌对佛说：佛涅槃后的乱世，我们一起守护这三昧，持有这三昧，完整地为人讲说，听这经卷永不厌倦。当时五百人从座起身，比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，都在佛前合掌站立，对佛说：佛涅槃后的乱世，听到这三昧都自己持有，守护它，愿意持有它，我们五百人把它嘱托给这八位菩萨。

按：经文自己解释它为什么在佛灭几百年后才出现：流传四十年，隐没，乱世再出。这是对"晚出却自称佛说"的一种经内回答，与龙宫秘藏是同一类说法。守护它的八菩萨里有在家人，五百人四众俱全，经文把传承托付给一个混合的群体。⁹

四、在哪里修：林居与寺院¶

10. 《法镜经》：在家没有得道的，去家的人住山泽¶

原文：“未曾有開士在家為得道者，皆去家入山澤，以往山澤為得道，以譏家居者。夫去家，智者所稱譽。”

今译：从来没有菩萨在家而得道的，都是离家进入山林，以去山林为得道，以此嫌弃住在家里。离家，是智者所称赞的。

同卷讲去家的菩萨：

原文：“去家開士者，以自觀至于壽終閑居靜處，以不行匃。……又復理家，或彼開士去家修道遊於山澤者，若欲修治經、若用誦利經故為入廟。若居廟者，意向以山澤為居，是猶為彼山澤居也。”

今译：去家的菩萨，自己观察，到寿终都住在闲静的地方，不去乞求。再者，长者，有的菩萨去家修道，游于山林，如果要修治经典，或者为了把经诵熟而进入寺院；住在寺院的时候，心里仍以山林为住处，那还算是住在山林。

按：《法镜经》是《郁伽长者会》最早的汉译，安玄译于二世纪末。前一段说在家菩萨没有得道的，Nattier 据此反驳平川彰的在家起源说，第二篇第三节讨论。后一段说林居的菩萨为了修治经典、诵熟经典才进寺院，"修治经"与"诵利经"两事在寺院做，禅修在山林做，这是经文对林居与寺院两种空间各做什么的最直接的说明。"开士"是菩萨的早期译法，"理家"是长者，"廟"是寺院。¹⁰

11. 《德光太子经》：出家菩萨的四事法¶

原文：“菩薩復有四事法無所愛著。何等為四？一者菩薩不當著家居舍宅，二者出家菩薩不當貪財利，三者菩薩不求諸功德報，四者菩薩不當惜身命，是為四事法。佛告賴吒和羅菩薩，復有四事法於法無厭足。何等為四？一者於戒無所缺減，二者習閑居野處，三者奉四賢聖之行，四者得博聞，是為四事法。”

今译：菩萨又有四种无所贪着的法。哪四种？一，菩萨不应贪着家宅；二，出家菩萨不应贪财利；三，菩萨不求功德的果报；四，菩萨不应爱惜身命，这是四种法。佛告诉赖吒和罗菩萨，又有四种于法无厌足的法。哪四种？一，于戒无缺；二，习惯住在闲静的野地；三，奉行四圣种的行；四，得多闻，这是四种法。

按：《德光太子经》是《护国尊者所问经》的早期汉译，竺法护译。Boucher 以这部经为林居菩萨写经的样本，第三篇第一节讨论。“四賢聖之行”即四圣种，衣食住药各以所得为足，与提婆达多五法所争的是同一套规范。¹¹

12. 《道行般若经》卷二〈功德品〉：在空闲处不恐不怖¶

原文：“拘翼，善男子善女人學般若波羅蜜者、持者、誦者，若於空閑處、若於僻隈處，亦不恐、亦不怖、亦不畏。四天王白佛言：‘我輩自共護是善男子善女人學般若波羅蜜者、持者、誦者。’”

今译：拘翼，善男子善女人学般若波罗蜜、持、诵的人，不论在空旷的地方，还是在偏僻的角落，都不恐，不怖，不畏。四天王对佛说：我们一起守护这些学般若波罗蜜、持、诵的善男子善女人。

按：持经的人被设想在空闲处与僻隈处，需要天神守护。这类描写与第十、十一两段合看，是林居说所据的经内证据；它们证明经文设想了林居的读者，不证明写经的人住在林中，第三篇第一节分辨这两件事。¹²

五、各段所示¶

引文说明：各段原文据 CBETA 本逐字核对；《道行般若经》《阿閦佛国经》《法镜经》《德光太子经》《正法华经》CBETA 本不标点，标点为本篇所加；今译为本篇所作，不是任何现成译本。译者与年代据各经 CBETA 题记，支娄迦谶译《道行般若经》的年代据《出三藏记集》所记光和二年，其余只记译者，不定年。

注¶