入出息念经（二）·依义注与复注读¶

专题系列《实修》的《入出息念经》四读之二。本篇读两部解释书：《中部》义注《破除疑障》（Papañcasūdanī，第一卷 9.2 著作表作《中部注》）里的《入出息念经释》，以及后分五十经复注里解释这一段义注的部分；复注于此经释之末自题"līnatthappakāsanā"，即隐义显明。两书都据 VRI 本，下引段号沿用经文的段号（§144 等），义注、复注在相应段号下作释。¹

第一篇照字面读经，留下几处空白：十六句有没有先后，"全身"指什么，喜乐须不须先得禅那，"觉知喜"时所缘换没换，三条配属理由怎样成立，七觉支是先后还是同时。本篇的主张是：这部经的义注与《大念处经》的义注做法不同，它对十六句本身一句不释，说经义与修法都照《清净道论》；它解释的是十六句之外的部分，即缘起、四念处的配属理由、七觉支、明与解脱。在这些地方，义注用阿毗达磨的名目给经文的词定位，并引进禅那、似相、止观与世间出世间的分别；复注补上理由，并在一处师说分歧中作了裁定。下表把两篇的答案并列。

一、缘起与"交给《清净道论》"¶

义注先补缘起里的空白。新比丘"一层一层知道更殊胜的进境"，义注在 §144 解为从圆满戒等先前的殊胜，进到遍处预备修习等更殊胜的后一层；到 §145 末又解一次：先是在尚嫩的止与观上用功，使止观坚固，这是先前的殊胜；然后以得定之心审察诸行，有人证预流果，乃至有人证阿罗汉，这是后来更殊胜的进境。佛陀"满意"（āraddha），义注解为 tuṭṭho（欢喜），复注解为"yathānusiṭṭhaṃ paṭipattiyā ārādhito"，因众比丘依所教而行，佛陀为之所悦；"未得的得"，义注说是未得的阿罗汉果。

佛陀为何不在那天自恣，留到满月，经文没有说。义注说这是给比丘们"自恣延期"（pavāraṇasaṅgaha）：延期不给不修行的愚痴凡夫，也不给观已发起的人与圣弟子，只给"samatho vā taruṇo hoti vipassanā vā"，止或观还嫩的人。佛陀观察众比丘的心，知道他们的止观尚嫩，若当天自恣，各方安居完的比丘会涌来舍卫城，资深者占了住处，这些新比丘就无法生起殊胜；若不自恣，众比丘不来，佛陀也不出游，他们可以在各自的住处安心修习，"samathavipassanā thāmajātā katvā"，使止观坚固。照义注，佛陀多留一个月，是为了保护新修行者的止观。

§147 列举僧团所修诸法，义注说三十七菩提分在这里"lokiyalokuttarā kathitā"，世间与出世间都说了：那一刹那正在修道的人，所修是出世间；观已发起的人，所修是世间。"修无常想"一项，义注说"saññāsīsena vipassanā kathitā"，以想为首说的是观；复注补一句："Na hi kevalāya aniccānupassanāya vipassanākiccaṃ samijjhati"，单靠随观无常，观的作用并不完成。

第一篇说，列到入出息念，经文不再往下列，转入正题，而经文没有说何以单讲这一项。义注的解释是："Yasmā panettha ānāpānakammaṭṭhānavasena abhiniviṭṭhāva bahū bhikkhū"，因为在座多数比丘正以入出息业处为修习，所以其余业处略说，入出息业处详说；复注加一句，这些比丘"vitthārarucikā"，喜欢详说。

接下来是全篇最要紧的一句。义注说："Idaṃ pana ānāpānakammaṭṭhānaṃ sabbākārena visuddhimagge vitthāritaṃ, tasmā tattha vuttanayenevassa pāḷittho ca bhāvanānayo ca veditabbo"，这一入出息业处已在《清净道论》中以一切方式详说，所以它的经文意义与修习方法，都应照那里所说的去理解。说完这句，义注跳过 §148，直接从 §149 释起。十六句本身，这部义注一句也没有解释。第一篇留下的"十六句有没有先后""全身指什么"，在这部义注里都没有答案；答案在《清净道论》，留给第三篇。

二、"某一身"¶

第一篇说，§149 以"入出息是诸身之中的某一身"为理由，把第一组算作身念处，理由里没有提到肉身。义注给"某一身"指了两种所属。其一："pathavīkāyādīsu catūsu kāyesu aññataraṃ vadāmi, vāyo kāyaṃ vadāmīti attho"，地身等四身之中的某一身，即风身。其二：色处乃至段食这二十五种色的部分称为色身，"Tesu ānāpānaṃ phoṭṭhabbāyatane saṅgahitattā kāyaññataraṃ hoti"，入出息摄在其中的触处，所以是某一身。

两种解释用的都是阿毗达磨的分类。照第一种，呼吸是四大中的风界；照第二种，呼吸是色法清单里的触处。第一篇把"某一身"读作"呼吸本身算一种身"，义注再进一步，说它是哪一类色。经文的"诸身"（kāyesu）是一个泛称，到义注里成了一张可以逐项点名的清单。

三、"某一受"与所缘¶

受念处的理由说，对入出息的善作意是诸受之中的某一受。第一篇指出作意不是受，这句话怎样成立，经文没有交代。义注先说"某一受"是三受中的乐受，再自设一问："Kiṃ pana manasikāro sukhavedanā hotīti. Na hoti, desanāsīsaṃ panetaṃ"，作意是乐受吗？不是，这只是说法之首。它举了一个平行的例子：经文说"修无常想"，是以想之名说慧；这里也是以作意之名说受。第二组四句里，第五句以喜为首说受，第六句直说乐，第七、八句的"心行"，依《无碍解道》"想与受是心所，系属于心，是心行"一句，也包含受；义注把这些都收在"善作意"一名之下。复注说明为什么用"作意"这个名称："bhāvanāya paricitattā ārammaṇassa manasikāranti katvā"，因为所缘已由修习而熟习，所以称作意。

义注随即设第二问，正是第一篇留下的那个问题："Evaṃ santepi yasmā esā vedanā ārammaṇaṃ na hoti, tasmā vedanānupassanā na yujjatīti"，即使如此，这受并不是所缘，那么称为受随观就不恰当。复注把问题说得更明白："assāsapassāsā hissa ārammaṇaṃ"，他的所缘是入出息。照这一问，义注默认修第二组时所缘仍是呼吸，受不是所缘。

义注的回答有两层。第一层引《念处经》义注：以种种乐等的所依为所缘，只是受在受，依受的转起而说"我受"，只是言说。复注解释，这是显示只有受在受，所以称为受随观仍然恰当。第二层引《清净道论》，说喜有两种被觉知的方式：

"Dvīhākārehi pīti paṭisaṃviditā hoti ārammaṇato ca asammohato ca."

喜以两种方式被觉知：依所缘，与依不痴。依所缘，是"Sappītike dve jhāne samāpajjati"，入有喜的两种禅那，入定的那一刹那，由得禅那，因所缘已被觉知，喜也被觉知。依不痴，是入有喜的两种禅那、出定之后，观照与禅那相应的喜为尽、为灭，在观的刹那，由通达其相，喜不迷乱地被觉知。复注为"依所缘"作了一个比喻：捕蛇的人知道了蛇的洞穴，蛇也就等于知道了，因为凭咒术与药力去捉它很容易；同样，喜所依住的所缘被觉知，喜也就被觉知，因为它的自相与共相都容易把握。义注据此作结：如同由得禅那，喜、乐、心行依所缘而被觉知，由得到与禅那相应、名为作意的受，受也依所缘而被觉知，所以说他在那时"于受随观受"。

第一篇说，"觉知喜而入息"在句法上两读都通：喜可以成为所缘，也可以只是附带被感受到。义注两读都收，各配一种情形：在禅那中，所缘不换，仍是呼吸，喜依所缘而被觉知；出定修观时，喜本身成为观照的对象。复注把"观的刹那"解为"以观慧为前导的道慧特别见到的刹那"。

这一段也回答了第一篇的另一问：第二组的喜乐须不须先得禅那。经文不说；义注所引的两种方式，一种是入有喜的禅那，一种是从有喜的禅那出定后观照，都以先得禅那为前提。复注说明"有喜的两种禅那"是"pītisahagatāni paṭhamadutiyajjhānāni"，与喜俱起的初禅、二禅，依次而入。

四、心与法¶

心念处的理由是"我不说失念、不正知的人有入出息念"。第一篇指出这句只说了念与正知，没有提到心。义注说："kiñcāpi assāsapassāsanimittaṃ ārammaṇaṃ karoti, tassa pana cittassa ārammaṇe satiñca sampajaññañca upaṭṭhapetvā pavattanato citte cittānupassīyeva nāmesa hoti"，修觉知心等句的比丘，虽然以入出息之相为所缘，但因为他在那心的所缘上令念与正知现起而转，所以仍名为于心随观心。复注把"入出息之相"说得更具体："assāsapassāse nissāya paṭiladdhapaṭibhāganimittaṃ"，依入出息而得的似相；又说"cittānupassanāpi satisampajaññabaleneva hoti"，心随观也是凭念与正知之力而成。第一篇统计过，nimitta 在经中出现零次；到复注里，修第三组时的所缘就是似相（paṭibhāganimitta）。

法念处的理由是"他以慧见到贪与忧的断除，善加旁观"。义注逐词作解。贪与忧，"abhijjhāya kāmacchandanīvaraṇaṃ, domanassavasena byāpādanīvaraṇaṃ dassitaṃ"，以贪显示欲贪盖，以忧显示瞋恚盖；法随观以五盖一节为首，五盖又以这两盖为首，所以举贪忧来显示法随观的开头。"断除"指能断的智："aniccānupassanāya niccasaññaṃ pajahatīti evaṃ pahānakarañāṇaṃ adhippetaṃ"，如以随观无常断除常想，所说的是作断除的智。"以慧见到"是："taṃ aniccavirāganirodhapaṭinissaggāñāṇasaṅkhātaṃ pahānañāṇaṃ aparāya vipassanāpaññāya, tampi aparāyāti evaṃ vipassanāparamparaṃ dasseti"，以后一观慧见到那名为无常、离贪、灭、放舍之智的断智，又以再后一观慧见到这一观慧，显示观的相续。义注并说："Idañhi catukkaṃ vipassanāvaseneva vuttaṃ"，这第四组只是依观而说的。

"善加旁观"，义注分两种：对已入止的心旁观，对一致现起的状态旁观；又分对俱生诸法的旁观与对所缘的旁观，这里说的是对所缘的旁观。义注作结：修随观无常等句的比丘，不只以慧见到五盖等法，也以慧见到断除它们的智，并对之旁观，所以说他于法随观法。复注在这里引了筏喻："dhammāpi kho, bhikkhave, pahātabbā, pageva adhammā"，诸法尚且应舍，何况非法。照这个读法，法念处的特征是：观照的对象包括观照本身。

第一篇说，本经的法念处以"看见断除本身"为特征，与定型句的"调伏贪忧"相扣。义注保留了这个相扣，把贪忧落到两种盖上，把"断除"落到能断的智上，又把"看见"变成一观接一观的序列。

五、七觉支：先后还是同时¶

第一篇读七觉支一段，看到每一支都以前一支为条件：具念的人拣择，拣择的人精进，精进的人生喜，有喜的人轻安，轻安而乐的人得定，得定之心被善加旁观。照字面，这是一条明说了先后的链。

义注先逐词作解：拣择是"aniccādivasena pavicinati"，依无常等去拣择；无食之喜是"nikkilesā"，无烦恼的喜；轻安是身心的热恼平息；心得定是"sammā ṭhapiyati, appanāpattaṃ viya hoti"，被正确地安置，好像已达安止；旁观是对俱生诸法的旁观。第一篇问"那法"指什么，义注没有直接解，但从它把拣择解为"依无常等"看，所拣择的是所随观的身，看它的无常等相。

随后义注把七觉支逐一落实为心所：以十四种方式把握身的比丘，在那身上的念是念觉支，与念相应的智是择法觉支，与之相应的身心精进是精进觉支，喜，轻安，心一境性是定觉支，这六觉支不退缩、不过度的中立之相是舍觉支。它用御者作比：马匹均匀前进时，御者不必因"这匹落后了"而鞭策，也不必因"这匹跑过头了"而勒缰，只是如此看着，舍觉支就是这样的中立状态。最后自问自答："Ettāvatā kiṃ kathitaṃ? Ekacittakkhaṇikā nānārasalakkhaṇā vipassanāsambojjhaṅgā nāma kathitā"，至此说的是什么？说的是同一心刹那、作用与特相各别的观觉支。复注解释"同一心刹那"："ekekasmiṃ citte vipassanāvasena saha uppajjanakā"，依观在每一个心里一同生起；又说这里的念觉支是"pubbabhāgiyo"，前分的。

经文的七觉支是一条先后的链，义注读成同一心刹那里俱起的七个心所。经文的句法（"精进已发起的人，生起喜"）说的是条件与先后；义注的读法说的是在每一刹那的观心中七者同时具足。两种说法都可以从这一段经文里读出来，经文本身没有在两者之间作选择；义注选了俱起一读，这是阿毗达磨里诸心所在一心中同起的读法（见《大念处经》第三篇）。

还有一处细节。义注在这里说的是"以十四种方式把握身的比丘"，十四种是《念处经》与《大念处经》身念处的十四种随观；本经的身念处只有入出息四句。义注在这里借用了另一部经的身念处来解释本经。

六、明与解脱¶

§152 的"依于远离、依于离贪、依于灭、趣向放舍"，义注说已在别处解释过；复注指出是在《一切漏经》义注里。义注在这一段的重心是世间与出世间怎样分配。它先给出一说：把握入出息的念是世间的，世间的入出息圆满世间的四念处，世间的四念处圆满出世间的七觉支，出世间的七觉支圆满明、解脱、果与涅槃；"lokiyassa āgataṭṭhāne lokiyaṃ kathitaṃ, lokuttarassa āgataṭṭhāne lokuttaraṃ"，在说世间处说世间，在说出世间处说出世间。

随后记长老的另一说："aññattha evaṃ hoti, imasmiṃ pana sutte lokuttaraṃ upari āgataṃ"，别处是这样，但在这部经里，出世间在最上面才出现：世间的入出息圆满世间的四念处，世间的四念处圆满世间的七觉支，世间的七觉支圆满出世间的明、解脱、果与涅槃；这里的"明与解脱"指的就是明、解脱、果与涅槃。复注说这位长老是大法护长老（Mahādhammarakkhita），并作了裁定：经文说"圆满明与解脱"，出世间在说法的最上层才出现，出世间的觉支已摄在"明"之中，所以应说世间的觉支圆满明与解脱，"tasmā therena vuttoyevettha attho gahetabbo"，这里应取长老所说的意义。复注又解释"明、解脱、果与涅槃"：涅槃是明与解脱所证得的不死，圆满它，就是以它为所缘而体验不死。

第一篇说，明与解脱各指什么，本经没有说。义注与复注把它定为出世间：道、果与涅槃。两说的分歧只在七觉支属世间还是出世间，复注取了让本经的世间部分一直延伸到七觉支的那一说。

七、义注添了什么¶

照 VRI 本计，义注《入出息念经释》不足千词，jhāna 一词出现六次，vipassanā 十一次，samatha 六次，lokuttara 八次，kammaṭṭhāna 六次，nimitta 一次；复注约七百词，jhāna 十次，vipassanā 十二次，nimitta 四次。² 经文里出现零次的禅那、观、止、相，在解释书里各有位置。

把前几节合起来，义注对这部经做了五件事。

其一，把十六句交给《清净道论》。这是与《大念处经》义注最大的不同：那部义注逐段释经，这部义注在全经最核心的一段上一句不释。十六句怎样排次第、"全身"指什么、数息等预备方法，都要到《清净道论》里找。

其二，用阿毗达磨的名目给配属理由里的词定位："某一身"是风身或触处，"某一受"是乐受，"善作意"是以作意之名说受。

其三，引进禅那与似相。第二组的觉知喜，两种方式都以有喜的初禅、二禅为前提；第三组的所缘，复注明说是似相。经文的空白（喜乐须不须先得禅那）在这里有了答案。

其四，把先后读成俱起。七觉支在经文里是条件之链，在义注里是同一心刹那的七个心所；法念处的"以慧见到断除"，在义注里是一观接一观的序列。

其五，分配世间与出世间，并记下师说的分歧。复注在分歧中作了裁定。

这些都超出了经文，有的直接靠阿毗达磨的规则成立。第三篇读《无碍解道》与《清净道论》，看义注没有解释的十六句在那里怎样排成次第、配上禅那与观智；第四篇看当代禅师怎样把它做成修法。

注¶

引文说明：经文与义注、复注据 VRI 本，逐字核过；中文试译为本篇所作。词频按 VRI 本印文统计，只计义注、复注此经释的部分，不含它们所指引的《清净道论》与他经义注。