第一章　从经到宗·三译与五教十宗¶

先摆经本。华严经汉译三本：六十卷本，东晋佛驮跋陀罗译，三十四品七处八会，旧译；八十卷本，唐实叉难陀译，三十九品七处九会，新译，本篇底本；四十卷本，唐般若译于贞元年间，实为入法界品的别行广本，普贤行愿品在焉，其末卷至今单行。八十本重重设会而说一法界，会座自地上而天宫复还地上，说处的铺排本身即是义理的铺排；入法界品居末，善财五十三参，把全经义理走成一条求法的路。一部经的体量与结构本身就是这一宗的取向：不立一义为宗，而以无尽为宗。

参访的终点值得多看一眼。善财入弥勒楼阁，“見其樓閣廣博無量同於虛空”，又见其中“有無量百千諸妙樓閣……廣博嚴麗皆同虛空，不相障礙亦無雜亂。善財童子於一處中見一切處，一切諸處悉如是見”，稽首之间，“自見其身遍在一切諸樓閣中”。¹ 一楼阁摄无量楼阁，观者自身遍在其中：事事无碍不待祖师立义，经文先用一座建筑演示过了。后来第三章的帝网、第六章的金狮子、探玄记的一片华叶，全是这座楼阁的缩尺重演。宗派的全部装置，在经内有原型。

宗派谱系五祖。 杜顺立观门，智俨立十玄与孔目，法藏成宗，澄观作疏钞广其说，宗密引入禅教之辨。实际的体系建筑师是法藏，本篇以法藏为轴，杜顺智俨为源，澄观宗密择要。本篇各章展开之后，这份名单可以逐人对上正身文本：杜顺的名下是法界观门三观，第二章的正文；智俨的名下是古十玄与数十钱的喻演之源，第三章的对照表左栏；法藏的名下是五教章、探玄记、义记、金师子章，第二至第六章的轴心材料；澄观的名下是法界玄镜与疏钞，第二章的释文与第五章心学化的中转站；宗密的名下是注法界观门与原人论，第五章漂移表的末行。谱系不再是名单，五个名字各自守着本篇的一段论证。

华严自己的判教：五教。 五教章立五等：“聖教萬差要唯有五。一小乘教。二大乘始教。三終教。四頓教。五圓教”，并随即自释“後一即別教一乘”。² 始终之分的经证，法藏取法鼓经的施会喻，结语两句：“約空理有餘。名為始教。約如來藏常住妙典。名為終教”³；又以起信论配顿渐：“約頓教門顯絕言真如。約漸教門說依言真如。就依言中。約始終二教。說空不空二真如也”。³ 五教的分级轴由此清楚：小乘之上，大乘按空与不空析为始终两级，绝言者独立设顿位，别教一乘自居圆顶。始终那一道析缝，正是第五章受熏之辨的分途在判教建制里的登记：凝然不作诸法判给始教，随缘成一切判给终教，第五章已引其全文。

以理开宗：十宗。 五教之外，五教章另设一轴，“以理開宗。宗乃有十”。⁴ 两轴分设是这套判教的建制特色：教轴按可说之深浅给经典分级，宗轴按所立之义给立场分类，一部经可以判在某教而其立场归在某宗，教是文献的坐标，宗是命题的坐标。天台八教单轴运转，化法四教身兼两职；华严把两职拆开，各设一轴。十宗之目与法相一系八宗之目的承接关系，所涉文本未入库，存目待考。十宗全目与所指，列表：

这张表要读两遍。第一遍读它的学术成色：前六宗是一部部派佛教的立场分类学，犊子的不可说藏、有部的三世实有、大众部的过未无体、经部的界处假，条条落在实处，与本书下部第十四至十七篇正面处理过的材料逐格相应；一个七世纪末的判教框架，做出了一份至今可用的义理索引。第二遍读它的建制性格：十宗一线排开，自家坐在第十格。分类学与排名榜合在一张表上，是判教这种文体的通例，第二十一篇已判过：分级携带真逻辑内容，圆顶自判是两宗共有的建制自利，同档存照。犊子一格另有一处细节值得钩出：五教章点名的正是不可说藏。第十八篇第九章对补特伽罗的判决恰好落在不可说上，两路已判，拒绝陈说则退出论题域，作为规定则谓述照旧。法藏挑中这一格作第一宗的标志，眼力与量具相合。

对垒：五教对八教。 与天台八教对垒，结构差异看三处：五教在始终之间多析一层，把大乘按空相与不空分为始终；顿教独立设位，为不依言教者留格；圆教自居别教一乘，“此則別教一乘別於三乘”，且借法华自己的车喻断案，临门三车是三乘，“界外露地所授牛車是一乘教也”。² 用天台的家珍判天台所宗之经外另有高格，判教对垒的火药味全在这一手里。

别教之外另有同教一摄，五教的开合法藏自给了五式：“一或總為一……二或開為二。一本教。謂別教一乘為諸教本故。二末教。謂小乘三乘。從彼所流故……五或散為五”。³ 别教一乘居本，诸教为流；同教一乘则容诸教于一乘之内。一收一简，两个方向都留着，判教的立破两用由此配齐。五教章为这套建制收尾的话说得毫不掩饰，引经自况：“張大教網置生死海。漉人天魚置涅槃岸”。³ 教网二字，是判教工程的自我命名。

称法本教与海印顿说。 判教之外，五教章还答了一个时间问题：一乘教何时说。答案是第二七日：“謂別教一乘。即佛初成道第二七日。在菩提樹下。猶如日出先照高山。於海印定中同時演說十十法門。主伴具足圓通自在”，一切前后法门“並同時顯現”。³ 日出先照高山，是华严时居首的标准喻象；天台五时判此经于成道最初三七日，华严自判第二七日，日数小异而首位同判，两家的分歧全在此后诸时的排法。前后与同时的抵触，法藏用一个喻解开：“如世間印法。讀文則句義前後。印之則同時顯現。同時前後理不相違”。³ 读印文有先后，钤印是一下：教史的先后是读文，法界的同时是印成。这个印喻是第三章同时具足相应门在教判层的投影，也是海印定三字的字面出处。三乘小乘则判为逐机末教，与本教同时异处、异时异处两式并行。称法与逐机两轨的划分，把判教的教化学参数一面写到了明处：教的差异首先是机的差异，此判与第十九篇第六章的裁定同向。

判教互判至此有第三个样本：解深密三时对二谛，天台八教对吉藏四重，如今华严五教对天台八教。三样本的总验收，连同五教分级轴与本书工具的对表，留第七章。

参考文献¶