第三章　评曰：裁定如何与论证并行¶

本篇的核心章。评曰二字在二百卷文言里出现二百八十九处，行使的是断语的权力：诸说并陈之后，由它宣布哪一说是毗婆沙师的正义。与它同族的还有如是说者，二百零七处，标出被采纳的一说。² 第一章说过，这部书的断语带着五百阿罗汉署名给的决议口气；本章问的是这个口气底下究竟有什么：断语靠什么下，裁定与论证何时重合、何时分离，由裁定固定下来的教义又算哪一种真。

评曰的形态学。 二百八十九处断语，依据可以分成四类：给出论证收尾的，引圣教的，循体例的，以及什么也不给的裸裁断。二百卷逐条分过，数目如下。¹

先看最大的那一栏。三分之二的断语带着理由，这个比例乍看对裁定与论证是两回事的说法不利。要紧的是另外三分之一：九十四处断语给不出任何论证，而三种给不出的方式各有各的形态。六十八处什么也不给，应作是说后面接的是正确答案，不是理由，重说一遍哪一说对，就算说完了。十七处以文句为据，说某说不对，因为它与《发智论》或六足论的文句相违，或者与本节的体例不合；以文句为理由，恰恰是裁定的形态而不是论证的形态，它诉诸的是根本论的权威，不是道理。九处引经，是这部书唯一一种向体系之外求担保的断语，比例之低本身就是材料：这套正统的最终依据在自家的文本里，不在经里。

三栏之中最值得记住的是六十八。它不是疏漏的残留，是这套体例允许的正常形态：一部以决议口气说话的论书，本来就可以只宣布结论。裁定与论证的分离，在这一栏里是字面意义上的。

裁定的方向。 评家取谁舍谁，有没有可归纳的偏好。可以确认的有三条。其一，凡使体例趋于整齐的说法占优：第四章要详的四大论师之争，淘汰三家用的都是同一条判准，杂乱。其二，凡守住法体不动的说法占优：卷七十六评曰过去未来非有积聚，如现在物，但各离散，一句把积聚判给现在，保住了三世之下法体各住自性的图景。² 其三，凡少添实体的说法未必占优：卷三十九九法俱起的定案，卷一百五十八得得的定案，都选了多添的一边。前两条是趋整齐，后一条说明整齐优先于俭省：宁可多立法，不许格局乱。

刹车装在谁手上。 第二章末节说，这套方法自己给不出停手的地方；本章接着说，停手由评曰来做。要看清的是它停住的是什么。得生出非得，四相生出四随相，随相眼看要生第三层，评曰与如是说者出面，宣布到此为止：一刹那中但有三法，由更互相得故非无穷；生生只生一法，故无无穷之过。² 被停住的是本论自己踩出去的增设，不是对手的主张。评曰在这部书里是刹车，不是装饰；而一部哲学书必须给自己配刹车，说明它的方法没有自带的停止条件。这半句是第九章判词的第二根梁。

真理地位。 由裁定固定下来的正义，与由论证胜出的结论，不是同一种东西：前者的效力系在裁定者的权威上，后者的效力系在前提与推理上。毗婆沙师自己对这个分别是有意识的。卷一引佛告阿难陀，我有甚深阿毗达磨，难见难觉，不可寻思，非寻思境，唯有微妙聪叡智者乃能知之；² 把阿毗达磨判为非寻思境，等于预先声明这套教义的最终担保不在推理之内。第十五篇末章记过世亲的收束，法性甚深，非寻思境，用的正是同一句。两边都在论证走到尽头时抬出它；差别在于，婆沙把它用作体系的地基，世亲把它用作一处止损。一个由裁定固定、以圣教为最终担保的体系，它的真理主张是宣示性的：正义一词说的是这一说被选定了，不是这一说被证明了。

交给第四章。 断语的依据分了类，方向也归纳了，该看一次完整的现场。四大论师之争是全书最著名的一次裁定，评家取世友，理由只有八个字。

参考文献¶