道非道智见清净释：生灭智章（之二）

巴利《大复注》原文续二（缅文字体）：‘ပဝတ္တိပစ္စယေသု ကဗဠီကာရာဟာရဿ ဗလဝတာယ သောဧဝ ဂဟိတော ''အာဟာရသမုဒယာ''တိ။’译：‘在相续因中，由于段食力量强盛，所以用“由于食生起”只举出它。’

巴利《大复注》原文续三（缅文字体）：‘တသ္မိံ ပန ဂဟိတေ ပဝတ္တိပစ္စယတာသာမညေန ဥတုစိတ္တာနိပိ ဂဟိတာနေဝ ဟောန္တီတိ စတုသမုဋ္ဌာနိကရူပဿ ပစ္စယတော ဥဒယဒဿနံ ဝိဘာဝိတမေဝါတိ ဒဋ္ဌဗ္ဗံ။ အဝိဇ္ဇာတဏှုပနိဿယသဟိတေနေဝ ကမ္မုနာ ရူပကာယဿ နိဗ္ဗတ္တိ။ အသတိ စ အဝိဇ္ဇုပနိဿယာယ ဘဝနိကန္တိယာ ဇာတိယာ အသမ္ဘဝေါ ဧဝါတိ။ ယထာ စ ရူပဿ အဝိဇ္ဇာတဏှုပနိဿယတာ၊ ဧဝံ ဝေဒနာဒီနမ္ပိ ဒဋ္ဌဗ္ဗာ။ အာဟာရော ပန ဥပ္ပန္နဿ ရူပဿ ပေါသကော၊ ကဗဠီ- ကာရာဟာရဿ အဓိပ္ပေတတ္တာ၊ ကာမဓာတာဓိဋ္ဌာနတ္တာ စ ဒေသနာယ။ ဥက္ကံသနိဒ္ဒေသေန ဝါ အာဟာရ- ဂ္ဂဟဏံ၊ ''နိဗ္ဗတ္တိလက္ခဏ''န္တိအာဒိနာ ကာလဝသေန ဥဒယဒဿနမာဟ။ တတ္ထ အဒ္ဓါနဝသေန ပဂေဝ ဥဒယံ ပဿိတွာ ဌိတော ဣဓ သန္တတိဝသေန ဒိသွာ အနုက္ကမေန ခဏဝသေန ပဿတိ။ (မဟာဋီ-၂-၄၂ဝ-၄၂၁။)’译：‘举出段食时，由于同属相续因，时节与心也已摄在其中；所以应知，四种起因所生色的依缘生观已经得到阐明。色身正由具足无明与爱为强力依止的业而生；没有以无明为强力依止的有爱，便决不可能有生。色以无明、爱为强力依止，受等也应同样理解。食是已经生起之色的滋养因；因为这里意指段食，且此教说以欲界为依处。或者，举出食是依最胜说明。以“生起相”等句，从时间角度说明生观；禅修者先已从一期的角度观生，在这里从相续的角度观见，再依次从刹那的角度观见。’上述义注与复注的旨趣如下——“由于无明生起，色生起”，即由于无明生起，业生色生起——像这样开示时，

这些因法中，直接举出无明与爱，便也已举出与无明、爱同属烦恼轮转的取；直接举出业，便也已举出与业同属业轮转的行。因此，能直接产生业生色法与果报名法的因法，就是由无明、爱、取围绕的行与业；换句话说，就是无明、爱、取、行、业。

一生中从结生到死亡之间的时期称为生命期间（pavatti）；在生命期间生起的因法称为生命期间之因（pavattihetu），也称为生命期间之缘（pavattipaccaya）。它们是摄在称为一期现在的今生之内的现在因法。在心、时节、食这三种能产生色法的生命期间之因中，食居主导地位，是力量强大的因法。只有获得段食的支持，欲界中的色法才能长久相续；段食能维护、滋养已经生起的四种相续色。之所以如此，是因为这里所教的生灭广观法——

换句话说，在生命期间之因中只举出食这一因法，是依最胜者指示的最胜说明法（ukkaṃsaniddesa／ukkaṭṭhaniddesa）。

若依《导论》巴利所载的特相导法（lakkhaṇahāra）来理解，在生命期间之因中举出食这一因法，也就已经举出、显示了与食同为生命期间之因的时节与心，因为论中是把特相相同者合在一起说的。因此应知，教说也已经显示：要把由心与时节所生的色法包括在内修习毗婆舍那。

这里，无明、爱、取、行、业这些因法，是在某一过去生中培育的烦恼轮转与业轮转诸法。贤善者现在实际修习生灭广观法这项毗婆舍那观法时，这五种过去因并不是正在以生、住、灭三时分显现的法。所以说“由于无明、爱、取、行、业生起，色法生起”时，所谓这些因法的“生起”，是指它们能产生果法的自然潜能仍然存在。这里的“存在”，不是说这些因法正以生、住、灭呈现究竟自体而取得现成的究竟自体——

所谓这种“不止息”，意思是：一方面，由于尚未被圣道断除，所以仍然存在；另一方面，对于尚未产生其果、尚未给果而又不应由圣道断除的业，它仍然能够产生果法。这两种情形都称为“不止息”；其存在称为“有性”，也就是生起。

进一步说明：无明、爱、取等不善法，是应由圣道断除的不善法。只要圣道尚未断除它们，它们就尚未止息，所以称为“不止息”；因为仍然存在，所以称为“有性”。这里所谓“生起”或“集”，正是指这种不止息与存在。

至于善法和无记的果报、唯作法，不是圣道所断，也不应由圣道断除。对尚未成为阿罗汉的人，这些善与无记法会伴随诸结，例如贪恋人有、人身、天有、天身，或贪恋能令人获得、到达人有、人身、天有、天身的善法等。诸结尚未穷尽，称为“未断性”，也就是尚未由圣道断除。确实，由于随眠种尚未被圣道无余断除——

因此应知：无明、爱、取这些烦恼轮转法尚未由圣道断除；相续中的随眠种仍然潜伏，所以行与业仍以异刹那业力存在于色名蕴相续中。正是这种情形，才由“由于无明生起……由于爱生起……由于业生起……”，说为“由于无明生起……由于爱生起……由于业生起……色生起”等。这里并不是说无明、爱、取、行、业此刻正在以生、住、灭显现；对此必须特别留意。

巴利《无碍解道义注》原文（缅文字体）：‘နိဗ္ဗတ္တိလက္ခဏန္တိ အဒ္ဓါ-သန္တတိ-ခဏဝသေန ရူပဿ ဥပ္ပါဒံ၊ ဥပ္ပါဒေါယေဝ သင်္ခတလက္ခဏတ္တာ လက္ခဏန္တိ စ ဝုတ္တော။ (ပဋိသံ-ဋ္ဌ-၁-၂၃၅။)’译：‘所谓“生起相”，是指依一期、相续与刹那而说的色之生起；生起本身由于是有为相，也称为“相”。’巴利《大复注》原文（缅文字体）：‘''နိဗ္ဗတ္တိလက္ခဏ''န္တိအာဒိနာ ကာလဝသေန ဥဒယဒဿနမာဟ။ တတ္ထ အဒ္ဓါနဝသေန ပဂေဝ ဥဒယံ ပဿိတွာ ဌိတော ဣဓ သန္တတိဝသေန ဒိသွာ အနုက္ကမေန ခဏဝသေန ပဿတိ။ (မဟာဋီ-၂-၄၂၁။)’译：‘以“生起相”等句，从时间角度说明生观。禅修者先前已依一期观生而住；在这里依相续观见，再依次从刹那角度观见。’巴利《有为相经》原文（缅文字体）：‘တီဏိ မာနိ ဘိက္ခဝေ သင်္ခတဿ သင်္ခတလက္ခဏာနိ။ ကတမာနိ တီဏိ၊ ဥပ္ပါဒေါ ပညာယတိ၊ ဝယော ပညာယတိ၊ ဌိတဿ အညထတ္တံ ပညာယတိ။ (အံ-၁-၁၅ဝ။)’译：‘诸比丘，有为法有这三种有为相。是哪三种？生起可了知，灭去可了知，住者的异变可了知。’佛陀在《有为相经》（《增支部》1-150）中开示：一切有为法各有三种特相：一、生起，即生；二、灭去，即灭；三、住者的异变，即住立之法趋向坏灭的状态，也就是住时。

在思惟智阶段，禅修者已经先依过去、现在、未来这一期时段，观见色法之生，即生的性质；到了生灭智阶段，就应以毗婆舍那智观见依相续而说的色法之生。依相续观见色法之生以后，还要依次继续以毗婆舍那智观见依刹那而说的色法之生。依刹那而说的色法之生，也就是生起的性质，称为“生起”（nibbatti）。依《无碍解道义注》，依一期、相续与刹那而说的色法之生，即生起与生的性质，也都称为“生起”。这种生起本身是有为法的特相，所以——

巴利《无碍解道义注》原文（缅文字体）：‘အဝိဇ္ဇာနိရောဓာ ရူပနိရောဓောတိ အနာဂတဘဝဿ ပစ္စယဘူတာယ ဣမသ္မိံ ဘဝေ အဝိဇ္ဇာယ အရ- ဟတ္တမဂ္ဂဉာဏေန နိရောဓေ ကတေ ပစ္စယာဘာဝါ အနာဂတဿ ရူပဿ အနုပ္ပါဒနိရောဓော ဟောတီတိ အတ္ထော။ ပစ္စယနိရောဓဋ္ဌေနာတိ ပစ္စယဿ နိရုဒ္ဓဘာဝေနာတိ အတ္ထော။ နိရောဓော စေတ္ထ အနာဂတ- ပဋိသန္ဓိပစ္စယာနံ ဣဓ အဝိဇ္ဇာ-တဏှာ-ကမ္မာနံယေဝ နိရောဓော။ (ပဋိသံ-ဋ္ဌ-၁-၂၃၆။)’译：‘“由于无明止息，色止息”：今生中作为未来有之缘的无明，若由阿罗汉道智令其止息，由于缘不存在，未来色便以不再生起而止息。这就是其义。“以因缘止息之义”，意即因为缘已经止息。这里所谓止息，只是指今生中作为未来结生之缘的无明、爱与业止息。’巴利《大复注》原文（缅文字体）：‘အဝိဇ္ဇာနိရောဓာ ရူပနိရောဓောတိ အဂ္ဂမဂ္ဂဉာဏေန အဝိဇ္ဇာယ အနုပ္ပါဒနိရောဓတော အနာဂတဿ ရူပဿ အနုပ္ပါဒနိရောဓော ဟောတိ ပစ္စယာဘာဝေ အဘာဝတော။ ပစ္စယနိရောဓဋ္ဌေနာတိ အဝိဇ္ဇာသင်္ခါတဿ အနာဂတေ ဥပ္ပဇ္ဇနကရူပပစ္စယဿ နိရုဒ္ဓဘာဝေန။ တဏှာနိရောဓာ ကမ္မနိရောဓာတိ ဧတ္ထာပိ ဧသေဝ နယော။’译：‘“由于无明止息，色止息”：无明由最高道智以不再生起而止息；由于缘不存在时果法也不存在，未来色便以不再生起而止息。“以因缘止息之义”，是说名为无明、能令未来色生起的缘已经止息。“由于爱止息”“由于业止息”也同此理。’

在“由于无明止息，色止息”等毗婆舍那观法中，当阿罗汉道无余断除无明、爱与取，或者说当它能够无余断除这些法时，以无明、爱、取为首的烦恼轮转诸法便会完全止息，达到以不再生起而止息的不生止息。烦恼轮转无余止息以后，必须依靠烦恼的湿润与黏着才有能力给果的行与业等业轮转法，也会随之止息。

能令未来再有新生的诸因，由于阿罗汉道而完全止息；因此，只有这些因存在时，才可能在般涅槃死心以后生起的未来果报轮转诸法，也不再有生起的机会而止息。

（这里的果报轮转，也包括紧接般涅槃死心以后、原本可能在未来生中生起的色法。）因法不再存在，果法也就不可能存在。禅修者应以毗婆舍那智，也就是生灭随观智，观见：到达阿罗汉道时，由于阿罗汉道令无明、爱、取、行、业止息，紧接般涅槃死心以后、原本可能在未来生中生起的果报轮转色法与名法也随之止息；应当如此观见这项观法。

这里可能会问：所说的阿罗汉道，是将在什么时候生起的阿罗汉道？

现在这项观法，是巴利、义注与复注特别为希望从凡夫提升为圣者的优秀禅修者所开示、解释的观法。这并不是说圣者不应修习它。无论凡夫还是圣者，只要尚未到达阿罗汉道、诸根尚未成熟，任何禅修者都应修习这些毗婆舍那观法。这里特别说明的只是：巴利、义注与复注之所以指示修习这项毗婆舍那观法，是为了让凡夫贤善者也能提升为圣者。对于仍是凡夫、正在重新努力以获得生灭智——

如果贤善者高声宣称，只有当下现在、纯粹现在才可以作为毗婆舍那所观，那么“依缘生灭见”，即依因法观察生灭的这项生灭广观法，对你恐怕就会变成没有意义的观法；甚至会引出“佛陀不是为你开示这项毗婆舍那观法”的含义。为了不与佛陀及佛陀的教法发生重大偏离，务必格外谨慎。

对于仍在生灭智阶段、尚只是凡夫的贤善者，阿罗汉道是要在未来某个时候才生起的法。这个未来，既可能是今生以内的某个时候，也可能是今生死心以后某一未来生。

关于阿罗汉道生起的时间，《清净道论大复注》没有限定某一生，只作一般解释：“由于阿罗汉道令无明以不再生起而止息，紧接般涅槃死心以后、如果诸因未尽本可生起的未来色，也以不再生起而止息”等。然而，上文所引《无碍解道义注》则说——巴利原文（缅文字体）：‘နိရောဓော စေတ္ထ အနာဂတပဋိသန္ဓိပစ္စယာနံ ဣဓ အဝိဇ္ဇာ-တဏှာ-ကမ္မာနံယေဝ နိရောဓော။’译：‘这里所谓止息，只是指今生中作为未来结生之缘的无明、爱与业止息。’

巴利出处（缅文字体）：‘(ပဋိသံ-ဋ္ဌ-၁-၂၃၆။)’也就是：“今生中作为未来有之因的无明——亦即无明、爱、取、行、业——若由阿罗汉道智令其止息，由于因法不再存在，未来将生起的结生色便以不再生起而止息。”

义注作了这样的解释。这里说“将在今生生起的阿罗汉道”，应理解为顺从多数情形而作的一般解释；换句话说，是依以一示余的表相法与示例法，以今生将到达阿罗汉道的禅修者为范例而解释。

因为有些贤善者只能在今生获得生灭智等毗婆舍那智，尚不能到达圣道智；一生种预流者、家家预流者、最多七次预流者，以及将在天界或梵天界般涅槃的一来者、不来者等，也都只能在某一未来生获得阿罗汉道。

无论如何，禅修者如果将在今生获得阿罗汉道，就应以毗婆舍那智观见：由于阿罗汉道令无明、爱、取、行、业以不再生起而止息，若未获得阿罗汉道，本来可能在未来生起的色蕴与果报名蕴，也以不再生起而止息；并如此修习生灭广观法。（应重新取缘起篇所说明的逆缘起观法为所缘。）如果贤善者将在未来某一生才获得阿罗汉道——

请重新取缘起篇所说明的缘起第五法为所缘。这项生灭广观法应依第五法来修。先前依缘起第五法摄取因法与果法时，已经以现观智一直摄取至未来缘起轮停止之时或停止之生。在终结轮回旅程的那一生，轮回尚未结束、缘起轮尚未终止以前的某一时刻，无明、爱、取、行、业会由于阿罗汉道而以不再生起的方式止息。由于无明、爱、取、行、业如此止息，也要以毗婆舍那——

诸行法以坏灭为标志的变异性质，也是有为法的特相，称为“变异相”。受蕴等也应同样理解。

触——巴利原文（缅文字体）：‘ဖုဋ္ဌော ဝေဒေတိ၊ ဖုဋ္ဌော သဉ္ဇာနာတိ၊ ဖုဋ္ဌော စေတေတိ။ (သံ-၂-၂၉၂။)’译：‘被触者感受，被触者认知，被触者思。’（《相应部》2-292。）意思是：接触所缘者感受所缘；接触所缘者认取所缘；接触所缘者促使相应法趋向所缘而造作。

又如巴利原文（缅文字体）：‘ဤသို့စသည်ဖြင့်လည်းကောင်း၊ ဖဿပစ္စယာ ဝေဒနာ၊ စက္ခုသမ္ဖဿဇာ ဝေဒနာ၊ သညာ၊ စေတနာ။ (အဘိ-၂-၁၄၃။)’译：‘以触为缘，受生起；眼触所生受、想、思生起。’（《阿毗达磨》2-143。）佛陀作了这些开示，所以触是受蕴、想蕴、行蕴的生命期间之缘，也就是现在因法。由于触以不再生起——

《大本经》（《长部》2-28）、《大缘经》（《长部》2-48）以及《阿毗达磨》的相互缘品（《阿毗达磨》4-371）中，佛陀开示：巴利原文（缅文字体）：‘နာမရူပပစ္စယာ ဝိညာဏံ’译：‘以名色为缘，识生起。’因此，名色是识蕴的生命期间之缘，也就是现在因法。由于名色以不再生起而止息，识蕴也随之以不再生起而止息。所以《无碍解道》巴利开示：巴利原文（缅文字体）：‘ဖဿသမုဒယာ ဝေဒနာသမုဒယော၊ ဖဿနိရောဓာ ဝေဒနာနိရောဓော။ နာမရူပသမုဒယာ ဝိညာဏ သမုဒယော၊ နာမရူပနိရောဓာ ဝိညာဏနိရောဓော …’译：‘由于触生起，受生起；由于触止息，受止息。由于名色生起，识生起；由于名色止息，识止息……’也就是：由于触生起，受生起；由于触止息，受止息；由于名色生起，识生起；由于名色止息，识止息等。（《大复注》2-422。）

无明、爱、取等烦恼轮诸法，在尚未由各自相应的圣道法断除期间，作为随眠界潜伏并随逐存在于有情色名相续中。若令其以生、住、灭三时显然生起的诸因和合，这些烦恼轮诸法便会以生、住、灭三时显然发生。如此生起以后，依胜义法的自然法则，从生时到达灭时便坏灭；这种止息称为生起后之灭。也就是说，如果令其以生、住、灭三时显然生起的诸因再次和合，它们仍有机会再以生、住、灭三时显然生起。所有烦恼——

一、由大善舍断的烦恼之不存在，称为彼分灭；二、由色界善、无色界善舍断的烦恼之不存在，称为镇伏灭；三、由圣道法无余舍断、摧毁的烦恼之不存在，称为正断灭；

从以上解释可知，这一生灭广观法与缘起第五法的观法彼此相助，贤善者应当已经能够理解。若能依缘起第五法所说明的方式摄取因法与果法，就能轻易理解这一生灭广观法。这里仅列举几种观修方法的范式，使人能够了解。

贤善者若要修习两种生起见，即依因观生与依刹那观生，就应先摄取自己准备观修的色蕴或名蕴；然后继续观察相应因法如何令相应果法生起，以及果蕴本身纯粹的生起性质。

贤善者若要对结生五蕴修习这项观法，应先再次摄取结生五蕴，然后再摄取自己准备观修的色蕴。

结生色蕴包含三十种业生色。这一色蕴，是由贤善者自己在某一过去生所培育的无明、爱、取、行与业生起的果法。先前依缘起第五法摄取因法与果法时，贤善者已经亲自摄取了无明、爱、取、行、业，以及由它们所生的结生色蕴；当时也已经摄取并了知那是何种无明、爱、取、行与业。现在应依照缘起第五法中所观的方式，以毗婆舍那——

一、由于无明（二十法）生起，结生业生色生起。

二、由于爱（二十法）生起，结生业生色生起。

三、由于取（二十法）生起，结生业生色生起。

四、由于行（三十四法）生起，结生业生色生起。

五、由于业〔即行三十四法的业力〕生起，结生业生色生起。

• 结生业生色的生起性质。

这里把无明、爱、取各列为二十法，只是举出一种范式；实际可依其所应而有十九、二十、二十一或二十二法。行与业各列为三十四法，也同样只是举出一种范式；实际可依其所应而有三十四、三十三、三十三或三十二法。贤善者必须按照自己在某一生的色名相续中实际发生的情形来观。应注意：如缘起第五法所说明，各生中的无明、爱、取、行、业只是名称相同，其生起方式与种类并不相同。应先摄取能产生今生结生色蕴的无明、爱、取、行、业，再以毗婆舍那智照——

另外还列出“业生色的生起性质”这一观法。所谓业生色的生起性质，就是依刹那观察结生色蕴的生起——生时，也就是生起相。

这就是依刹那观生。

贤善者应先依缘起第五法摄取因果时所用的方式，以毗婆舍那智照见：一方面，由无明、爱、取、行、业这些过去因法，结生受蕴如何生起；另一方面，由与结生受蕴同时生起的依处〔心所依处〕、所缘、触等生命期间之因——现在因法，结生受蕴如何生起。照见以后，再修习下列观法。

一、由于无明（二十法）生起，结生受生起。

二、由于爱（二十法）生起，结生受生起。

三、由于取（二十法）生起，结生受生起。

四、由于行（三十四法）生起，结生受生起。

五、由于业〔即行三十四法的业力〕生起，结生受生起。

六、由于依处〔即心所依处〕生起，结生受生起。

七、由于所缘〔即结生所缘〕生起，结生受生起。

八、由于触〔即三十四名法减去受的三十三名法〕生起，结生受生起。

• 结生受的生起性质。

这里所谓依处，就是与结生受蕴同时生起的心所依处；不过，应依不相离法，把心所依处连同心脏中与它共存的一切色法一并取为所缘而观。所有情形均应同样理解。所谓所缘，就是业、业相、趣相这三种结生名法组所缘中的一种。贤善者应依缘起第五法所说明的方式，亲自查明自己的结生所缘究竟是哪一种。

一、由于无明（二十法）生起，结生想生起。

二、由于爱（二十法）生起，结生想生起。

三、由于取（二十法）生起，结生想生起。

四、由于行（三十四法）生起，结生想生起。

五、由于业〔即行三十四法的业力〕生起，结生想生起。

六、由于依处〔即心所依处〕生起，结生想生起。

七、由于所缘〔即结生所缘〕生起，结生想生起。

八、由于触〔即三十四名法减去想的三十三名法〕生起，结生想生起。

• 结生想的生起性质。

一、由于无明（二十法）生起，结生行生起。

二、由于爱（二十法）生起，结生行生起。

三、由于取（二十法）生起，结生行生起。

四、由于行（三十四法）生起，结生行生起。

五、由于业〔即行三十四法的业力〕生起，结生行生起。

六、由于依处〔即心所依处〕生起，结生行生起。

七、由于所缘〔即结生所缘〕生起，结生行生起。

八、由于触〔即三十四名法减去思的三十三名法〕生起，结生行生起。

• 结生行的生起性质。

这一方法只把与结生识相应的思取为行蕴，因此在因法一边，是除去思以外的三十三名法。

一、由于无明（二十法）生起，结生心所所摄的行生起。

二、由于爱（二十法）生起，结生心所所摄的行生起。

三、由于取（二十法）生起，结生心所所摄的行生起。

四、由于行（三十四法）生起，结生心所所摄的行生起。

五、由于业〔即行三十四法的业力〕生起，结生心所所摄的行生起。

六、由于依处〔即心所依处〕生起，结生心所所摄的行生起。

七、由于所缘〔即结生所缘〕生起，结生心所所摄的行生起。

八、由于其余三名蕴生起，结生心所所摄的行生起。

• 结生心所所摄行蕴的生起性质。

行蕴有两种观法：第一种方法把思取为行蕴；第二种方法把受、想以外的一切心所取为行蕴。贤善者应当把两种方法都修习。第一种方法把思取为行蕴时，在名为“触”的因法一边，除思以外、包括触在内的一切相应法会依其所应而存在。第二种方法把受、想以外的一切心所取为行蕴时，第八项因法则只剩受、想、识这三个名蕴；因为受、想以外的一切心所都已包括在作为果法的行蕴一边。

所有情形均应同样理解。

一、由于无明（二十法）生起，结生识生起。

二、由于爱（二十法）生起，结生识生起。

三、由于取（二十法）生起，结生识生起。

四、由于行（三十四法）生起，结生识生起。

五、由于业〔即行三十四法的业力〕生起，结生识生起。

六、由于名色生起，结生识生起。

• 结生识的生起性质。

这里所谓名，是与结生识相应的心所法组；所谓色，是所依的依处色。如果结生的所缘相是色法，色也包括该所缘色法。贤善者应亲自查明自己的结生所缘是不是色法。

从结生后的第一个有分开始，一生中依其所应而生起的一切有分，都可以组成五蕴，随自己智慧所及修习这一观法。结生后第一个有分的所依色，是与结生心同时生起的心所依处。在第一个有分的刹那，不仅有业生色，心生色与时节生色也已经生起；只有食生色尚不能生起。应把这一切色法都列入色蕴而观。在像现在这样修习毗婆舍那的——

一、由于无明（二十法）生起，有分业生色生起。

二、由于爱（二十法）生起，有分业生色生起。

三、由于取（二十法）生起，有分业生色生起。

四、由于行（三十四法）生起，有分业生色生起。

五、由于业〔即行三十四法的业力〕生起，有分业生色生起。

• 有分业生色的生起性质。

六、由于心生起，有分心生色生起。

• 有分心生色的生起性质。

七、由于时节生起，有分时节生色生起。

• 有分时节生色的生起性质。

八、由于食生起，有分食生色生起。

• 有分食生色的生起性质。

正如结生刹那中生起的色法称作结生业生色，同样，有分心刹那中生起的色，分别称作有分业生色、有分心生色、有分时节生色与有分食生色。

一、由于无明（二十法）生起，有分受生起。

二、由于爱（二十法）生起，有分受生起。

三、由于取（二十法）生起，有分受生起。

四、由于行（三十四法）生起，有分受生起。

五、由于业〔即行三十四法的业力〕生起，有分受生起。

六、由于依处〔即心所依处〕生起，有分受生起。

七、由于所缘〔即有分的所缘〕生起，有分受生起。

八、由于触〔即三十四名法减去受的三十三名法〕生起，有分受生起。

• 有分受的生起性质。

这里所谓所缘，就是过去生临终时，临死速行所取的业、业相、趣相三种所缘中的一种。有分的所缘与结生名法组的所缘相同。四个有分名蕴均应同样理解。

一、由于无明（二十法）生起，有分想生起。

二、由于爱（二十法）生起，有分想生起。

三、由于取（二十法）生起，有分想生起。

四、由于行（三十四法）生起，有分想生起。

五、由于业〔即行三十四法的业力〕生起，有分想生起。

六、由于依处〔即心所依处〕生起，有分想生起。

七、由于所缘〔即有分的所缘〕生起，有分想生起。

八、由于触〔即三十四名法减去想的三十三名法〕生起，有分想生起。

• 有分想的生起性质。

一、由于无明（二十法）生起，有分行生起。

二、由于爱（二十法）生起，有分行生起。

三、由于取（二十法）生起，有分行生起。

四、由于行（三十四法）生起，有分行生起。

五、由于业〔即行三十四法的业力〕生起，有分行生起。

六、由于依处〔即心所依处〕生起，有分行生起。

七、由于所缘生起，有分行生起。

八、由于触〔即三十四名法减去思的三十三名法〕生起，有分行生起。

• 有分行的生起性质。

一、由于无明（二十法）生起，有分心所所摄的行生起。

二、由于爱（二十法）生起，有分心所所摄的行生起。

三、由于取（二十法）生起，有分心所所摄的行生起。

四、由于行（三十四法）生起，有分心所所摄的行生起。

五、由于业〔即行三十四法的业力〕生起，有分心所所摄的行生起。

六、由于依处〔即心所依处〕生起，有分心所所摄的行生起。

七、由于所缘生起，有分心所所摄的行生起。

八、由于其余三个名蕴生起，有分心所所摄的行生起。

• 有分心所所摄行蕴的生起性质。

在行蕴第一种方法的观法中，由于只以一个思为行蕴，果法一边只有思这一法，而因法一边则有除思以外、包括触在内的一切名法。在行蕴第二种方法的观法中，以受、想、识以外、包括触在内的三十一个心所为行蕴；触在果法一边，因此受、想、识这其余三个名蕴在该行蕴的因法一边。所有情形均应同样理解。

一、由于无明（二十法）生起，有分识生起。

二、由于爱（二十法）生起，有分识生起。

三、由于取（二十法）生起，有分识生起。

四、由于行（三十四法）生起，有分识生起。

五、由于业〔即行三十四法的业力〕生起，有分识生起。

六、由于名色生起，有分识生起。

• 有分识的生起性质。

作为名，应摄取与有分识相应的一切心所。贤善者所摄取并观修的这些与有分识相应的心所名法，都在同一个心刹那内同时生起，并不相隔一个心刹那。所谓色，就是有分所依的心所依处，以及依不相离法与它共存于心脏中的五十四种色法。如果有分名法组的所缘是色法，也应把该色法列入“名色”一项而观。

一生中生起的每一个有分心刹那，都应同样理解。

贤善者应再次忆持名业处篇中的诸表。应依那些表所示，在每一个心路心刹那中组成五蕴，并对每一蕴修习这一观法。五门转向刹那中色蕴的观法，与有分色蕴的观法完全相同。

所以下面只列出受蕴等其余诸蕴的观法。

一、由于依处〔即心所依处〕生起，五门转向受生起。

二、由于所缘〔即色所缘〕生起，五门转向受生起。

三、触：（甲）由于有分意触（三十四法）生起，五门转向受生起。

（乙）由于五门转向意触〔即十一名法减去受的十种名法〕生起，五门转向受生起。

• 五门转向受的生起性质。

这里的五门转向受固定为舍受。五门转向所依的依处是心所依处。应依不相离法，把与该心所依处共存、在心脏内生起的五十四种色法全都取为所缘而观。

这里的所缘也是色所缘。不过，应依不相离法，把与该色所缘同在一色聚中同时生起的诸色法也摄取而观，直到破除密集、智见直达究竟法。这样观，只是为了破除密集，使智见直达究竟法。所有情形均应同样理解。

一、由于依处〔即心所依处＝心脏＝六＝五十四〕生起，五门转向想生起。

二、由于所缘〔即色所缘〕生起，五门转向想生起。

三、触：（甲）由于有分意触（三十四法）生起，五门转向想生起。

（乙）由于五门转向意触〔即十一名法减去想的十种名法〕生起，五门转向想生起。

• 五门转向想的生起性质。

一、由于依处〔即心所依处＝心脏＝六＝五十四〕生起，五门转向行生起。

二、由于所缘〔即色所缘〕生起，五门转向行生起。

三、触：（甲）由于有分意触（三十四法）生起，五门转向行生起。

（乙）由于五门转向意触〔即十一名法减去思的十种名法〕生起，五门转向行生起。

• 五门转向行的生起性质。

一、由于依处〔即心所依处＝心脏＝六＝五十四〕生起，五门转向心所所摄的行生起。

二、由于所缘〔即色所缘〕生起，五门转向心所所摄的行生起。

三、触：（甲）由于有分意触（三十四法）生起，五门转向心所所摄的行生起。

（乙）由于其余三个名蕴生起，五门转向心所所摄的行生起。

• 五门转向心所所摄行蕴的生起性质。