道非道智见清净释：生灭智章（之一）

这位禅修者如此断除常想等染污——即无常随观等法的相反法——以后，其相续中便生起特别清净的观智。譬如云层等消散，虚空便全面澄净；泥垢消除，水便全面澄净；铁锈等杂质除去，黄金便恢复纯净。同样，常想等染污是令观智污浊的因；这些染污消除以后，观智便全面清净。

思惟智的工作，是对具有许多不同状态的诸行，把三相提到其上修习、审察毗婆舍那。由于这项工作已经圆满完成，禅修者便到达思惟智的彼岸。具足思惟智观见的禅修者，接着应重新奋发，力求具足生灭智的观见。（《清净道论》2-265；《大复注》2-419。）

生灭观有两种：一、依缘生灭观，即从因法观察生灭；二、依刹那生灭观，即依生起、住立、坏灭三个刹那观察生灭。在这两种观法中，为了获得依生、住、灭三刹那、一直达到三个刹那而知见诸行生灭的生灭智，首先应从生灭简略法开始用功。指示这种修法的巴利原文如下。

巴利原文（缅文字体）：‘ကထံ ပစ္စုပ္ပန္နာနံ ဓမ္မာနံ ဝိပရိဏာမာနုပဿနေ ပညာ ဥဒယဗ္ဗယာနုပဿနေ ဉာဏံ? ဇာတံ ရူပံ ပစ္စုပ္ပန္နံ၊ တဿ နိဗ္ဗတ္တိ လက္ခဏံ ဥဒယော၊ ဝိပရိဏာမလက္ခဏံ ဝယော၊ အနုပဿနာ ဉာဏံ။ ဇာတာ ဝေဒနာ၊ သညာ၊ သင်္ခါရာ၊ ဝိညာဏံ။ ဇာတံ စက္ခု။ ပ ။ ဇာတော ဘဝေါ ပစ္စုပ္ပန္နော၊ တဿ နိဗ္ဗတ္တိလက္ခဏံ ဥဒယော၊ ဝိပရိဏာမ- လက္ခဏံ ဝယော၊ အနုပဿနာ ဉာဏံ။ (ပဋိသံ-၅၂။ ဝိသုဒ္ဓိ-၂-၂၆၅။)’译：‘在随观现在诸法变异时，慧如何成为生灭随观智？已经生起的色是现在；它的生起相是生，它的变异相是灭，随观即是智。已经生起的受、想、诸行、识也是如此；已经生起的眼……乃至已经生起的有是现在；它的生起相是生，它的变异相是灭，随观即是智。’（《无碍解道》52；《清净道论》2-265。）依这段《无碍解道》教说，在生灭智阶段最初作为观智所缘的法，是摄于现在生、住、灭三刹那的五取蕴、十二处、十八界、世间诸根，以及从无明至有的十个缘起支。

巴利原文（缅文字体）：‘ဧတ္ထ စ ခဏာဒိကထာဝ နိပ္ပရိယာယာ။ သေသာ သပရိယာယာ။ (ဝိသုဒ္ဓိ-၂-၁ဝ၃။) ပစ္စုပ္ပန္နရူပံ နာမ ဇာတံ ခဏတ္တယပရိယာပန္နန္တိ အတ္ထော။ တံ ပန အာဒိတော ဒုပ္ပရိဂ္ဂဟန္တိ သန္တတိ- ပစ္စုပ္ပန္နဝသေန ဝိပဿနာဘိနိဝေသော ကာတဗ္ဗော။ (မဟာဋီ-၂-၄၁၉။)’译：‘这里，只有刹那等说法是直接说，其余都是间接说。（《清净道论》2-103。）所谓现在色，意思是已经生起、摄于三个刹那。由于起初难以摄取它，所以应依相续现在建立毗婆舍那观。（《大复注》2-419。）’现在有三种：一期现在、相续现在、刹那现在。在思惟智阶段，应从一期现在诸法开始修观、作意；在生灭智阶段，则从相续现在开始，一直修到刹那现在。无论从一期现在还是相续现在开始作意，都必须观至以诸行生、住、灭刹那而见生灭的刹那现在。

这三种现在中，一期现在与相续现在都是间接说。一期现在诸行与相续现在诸行之内，真实究竟法有前后差别。意思是：从结生到死亡、以一生为界限的一期现在中，有多种多类的法，并不是一生始终只有同一个究竟界法。

若从某一组生、住、灭三个刹那观察一期现在与相续现在诸法，其中有些已经越过这三个刹那，成为过去法；有些尚未到达这三个刹那，是未来法；另有些正在三个刹那中，是现在法。因此，‘一期现在’与‘相续现在’都只是依方便间接说为现在。与刹那现在相关的说法——摄于生、住、灭三个刹那的法才直接称为现在法；在这三个刹那以前的是过去法，在其后的是未来法——才是没有间接义的直接说——

换句话说，只有刹那现在才是直接、真实的现在；一期现在与相续现在只是间接所说的现在。因为在生、住、灭三个刹那内的刹那现在法中，究竟界法的自体并无前后差别，始终是同类的究竟界法；区别只在生起时、住立时、坏灭时。三个刹那以内不像一期现在、相续现在那样，还可依某种方便分说‘这是过去法’或‘这是未来法’。

为了使阿毗达磨基础较弱的人理解，下面以一条称为相续现在的眼门心路为模型，再作说明。

其中，在五门转向心刹那，心与心所共十一种名法同时生起，成为一种名聚；在眼识心刹那，心与心所共八种名法同时生起，成为另一种名聚。如此，每一个心刹那中的心、心所名法组都各是一类，彼此不同。只有前一心刹那中的名法组灭去以后，后一心刹那中的名法组才有机会生起，所以前一心刹那与后一心刹那所含的究竟界法并不相同：前触是一项法，后触是另一项法；前受是一项法，后受也是另一项法——

再从眼识的生、住、灭三个刹那来看，五门转向已经是过去，领受则尚属未来；其余也同样有过去、未来之别。因此，在‘相续现在’这个说法中，一、究竟界法的自体有种种差异；二、过去法与未来法混杂在内。正因为这两点，相续现在不是真实现在，只是间接称为现在。一期现在也应同样理解。

摄于生、住、灭三个刹那、具足这三个刹那的究竟法，称为刹那现在；只有刹那现在才是真实的现在、直接的现在。

因此，应当理解：从相续现在诸法开始观，一直达到刹那现在，并不表示起初已经在观真实、直接的现在；起初仍混有过去法与未来法。依上述解释，贤善者应正确领会这里所说的‘现在’：一、观察存在于三时的每一缘起支时，要以智看见该支在各个刹那中的生起、住立、坏灭，观至刹那现在；二、要从相续现在诸法开始，修到智见抵达刹那现在。

巴利《无碍解道义注》原文（缅文字体）：‘ဣဒါနိ အနန္တရံ ဝုတ္တဿ သမ္မသနဉာဏဿ နာနာနယေဟိ ဘာဝနာထိရကရဏေန ပါရံ ဂန္တွာ ဌိတေန အနိစ္စာဒိတော ဒိဋ္ဌေ သင်္ခါရေ ဥဒယဗ္ဗယေန ပရိစ္ဆိန္ဒိတွာ အနိစ္စာဒိတော ဝိပဿနတ္ထံ ဝုတ္တဿ ဥဒယဗ္ဗယာနုပဿနာ ဉာဏဿ နိဒ္ဒေသေ ဇာတံ ရူပန္တိအာဒီသု သန္တတိဝသေန ယထာသကံ ပစ္စယေဟိ နိဗ္ဗတ္တံ ရူပံ။ တဿ ဇာတဿ ရူပဿ နိဗ္ဗတ္တိလက္ခဏံ ဇာတိံ ဥပ္ပါဒံ အဘိနဝါကာရံ ဥဒယောတိ၊ ဝိပရိဏာမလက္ခဏံ ခယံ ဘင်္ဂံ ဝယောတိ၊ အနုပဿနာ ပုနပ္ပုနံ နိသာမနာ၊ ဥဒယဗ္ဗယာနုပဿနာ ဉာဏန္တိ အတ္ထော။ ဝေဒနာဒီသုပိ ဧသေဝ နယော။’译：‘现在，禅修者以种种方法令紧接着所说的思惟智修习坚固，已经到达并住于彼岸。为了使他把先前以无常等观见的诸行，依生灭分别后再以无常等修观，现解释生灭随观智。在“已经生起的色”等句中，是指相续中由各自诸缘所生的色。该已生色的出生相、生起相、新生状态称为生；变异相、灭尽、坏灭称为灭；随观即反复观察。因此称为生灭随观智。受等也同理。’

上述义注的意思是：禅修者以紧接着所说的思惟智的种种方法令观修坚固，已经到达并住于思惟智彼岸；为了把先前以无常等观见的诸行，依生灭分别以后，再把三相提到其上、以无常等修观，论中开示生灭随观智。在‘已经生起的色’等巴利句中，由相续中各自所属的因法所生之色，称为已生色，也就是正在生起的色。该色的出生相、生起相与新生状态，称为生；其变异相、灭尽与坏灭，称为灭——

对于上述义注，应牢牢记住两句话：一、已经到达并住于思惟智彼岸的禅修者，为了把思惟智阶段已以无常等观见的诸行，依生灭分别后，再把三相提到其上、以无常等修观，所以开示生灭随观智；二、相续中由各自所属的因法所生之色，称为已生色，也就是正在生起的色。

巴利《大复注》原文（缅文字体）：‘ဇာတန္တိ နိဗ္ဗတ္တံ ပဋိလဒ္ဓတ္တဘာဝံ။ အယံ ဟိ ဇာတသဒ္ဒေါ ခဏတ္တယသမင်္ဂိတံ သန္ဓာယ ဝုတ္တော ''ယေ ဓမ္မာ ဇာတာ ဘူတာ''တိအာဒီသု ဝိယ၊ န အတီတံ -- ''ယေ တေ ဇာတာ၊ န တေ သန္တိ၊ ယေ န ဇာတာ၊ တတ္ထေဝ တေ။’译：‘所谓“已生”，是已经生起、取得现成自体。这里“已生”一词，是针对具足三个刹那而说，如“诸法已经生起、已经显现”等处；不是针对过去法而说，如“那些已经生起的法已不存在；那些尚未生起的法也同样〔不存在〕——”，’

所谓‘已生’，是已经生起、已经取得现成自体。〔究竟色名界法依生、住、灭而显出具体自性，这就称为‘取得现成自体’，并不是说存在一个我。譬如在一个色聚内，坚硬、粗糙、沉重，或柔软、光滑、轻盈是地界；流动或黏结是水界；热或冷是火界；支持或推动是风界。这些究竟界法依生、住、灭而明显生起、显出具体自性，就称为取得现成自体。名聚也应同样理解。〕巴利原文（缅文字体）：‘ယေ ဓမ္မာ ဇာတာ ဘူတာ (အဘိ-၁-၂၁၃။)’译：‘诸法已经生起、已经显现。’在这一类巴利语句中，‘已生’一词——

巴利偈句（缅文字体）：‘ယေ တေ ဇာတာ န တေ သန္တိ။ ပ ။ တေဝ သန္တိ သဘာဝတော’译：‘那些已经生起的过去法，现已不再存在；那些尚未生起的未来法，也同样尚不存在；已经依生、住、灭取得现成自体而尚未坏灭的法，只有它们依有为究竟自性仍然明显存在。’在这一类语境中，‘已生’一词是针对过去法而说；然而在‘已经生起的色是现在’等巴利句中，并不是这样针对过去法而说。又如巴利原文（缅文字体）：‘ယံ တံ ဇာတံ ဘူတံ သင်္ခတံ (ဒီ-၂-၁၁၉။ သံ-၃-၁၄၁။)’译：‘凡是已经生起、已经显现、由诸缘共同造作之法——’

这里所说的，只是具足生、住、灭三个刹那。因此，‘已经生起的色是现在’这句话，是说现在色就是已经明显生起、摄于生、住、灭三个刹那的法。对于初次开始修毗婆舍那的人，这种具足三个刹那的现在法很难摄取，所以《大复注》师解释，应从相续现在诸法开始作意毗婆舍那。贤善者应依这项指示，从相续现在逐步继续修观，直至刹那现在。（参见《大复注》2-419。）这里必须记住：依生、住、灭而明显生起、取得具体自性的究竟——

只有明白这一点，才能理解下面的巴利观法。

巴利《无碍解道》原文（缅文字体）：‘ဇာတံ ရူပံ ပစ္စုပ္ပန္နံ၊ တဿ နိဗ္ဗတ္တိလက္ခဏံ ဥဒယော၊ ဝိပရိဏာမလက္ခဏံ ဝယော၊ အနုပဿနာ ဉာဏံ ။ ပ ။ ဇာတာ အဝိဇ္ဇာ ပစ္စုပ္ပန္နာ၊ တဿာ နိဗ္ဗတ္တိလက္ခဏံ ဥဒယော၊ ဝိပရိဏာမလက္ခဏံ ဝယော၊ အနုပဿနာ ဉာဏံ။ (ပဋိသံ-၅၂။)’译：‘已经生起的色是现在；它的生起相是生，变异相是灭，随观即是智……已经生起的无明是现在；它的生起相是生，变异相是灭，随观即是智。’已经依生、住、灭而明显生起、正在取得现成自体的无明，称为现在〔意思是：现在无明，就是正在生起而摄于生、住、灭三个刹那的无明〕。现在无明开始生起这一有为相，称为生；变异坏灭这一有为相，称为灭。

对于上述《无碍解道》巴利所说的无明，应联系前面缘起篇已经说明的观法，理解其中可以包括摄于过去、未来、现在三时的各种无明。作为现在五果报蕴的因法，其中包括在各个过去世所培育的无明；作为过去果报蕴的因法，也包括在更早的各个过去世所培育的无明。

为获得未来果报蕴而正在培育的现在因法中，也包括无明。对未来尚须继续轮回的贤善者而言，未来各生果报蕴的因法组中，还包括未来无明。因此，这里总括摄于过去、未来、现在三时的一切无明。对每一种无明都作如下教说。巴利原文（缅文字体）：‘ဇာတာ အဝိဇ္ဇာ ပစ္စုပ္ပန္နာ၊’译：‘已经生起的无明是现在。’也就是说，正在生起、依生住灭而明显取得现成自体的无明，称为现在；所谓现在无明，就是正在生起而摄于生、住、灭三个刹那的无明。

圣典如此教说，其余缘起支也应同样理解。若是这样，或许会问：巴利原文（缅文字体）‘ဇာတံ ရူပံ ပစ္စုပ္ပန္နံ’——‘已经生起的色是现在’等句所说的色、受、想、行、识，究竟是哪一些五蕴？应答：就是摄于过去、未来、现在三时及内、外两相续的五蕴。

为什么呢？依前文所引《无碍解道义注》1-234的教说，禅修者已经到达并住于紧接生灭智之前的思惟智彼岸；为使他把先前以无常等观见的诸——

也就是说，思惟智先前已经以无常等观见的那些诸行，正是生灭智再依生灭分别、重新修观的对象。

思惟智已经观见的诸行，就是存在于过去、未来、现在三时及内、外两相续中的五蕴，也就是色名法；十二缘起支也包括在这些法中。生灭智必须再对这些法以无常等修习毗婆舍那。

因此，巴利原文（缅文字体）‘ဇာတံ ရူပံ ပစ္စုပ္ပန္နံ’——‘已经生起的色是现在’等句所说的五蕴，就是过去、未来、现在以及内、外的五蕴。若问：既然如此，为什么又说‘ဇာတံ ရူပံ ပစ္စုပ္ပန္နံ’——‘已经生起的色是现在’？因为圣典要使人明白：无论观照三时、两相续中的哪一种法，都必须看见该法的生、住、灭这一刹那现在，使观智达到刹那现在。正因为要显示这一点，圣典才说‘ဇာတံ ရူပံ ပစ္စုပ္ပန္နံ’。因此应知，这里的‘现在’并不只指摄于现在生的法，而是指在三时中各自正在生起、摄于生住灭三个刹那的法。

这里所指的含义是：在生灭智阶段，以生灭随观智修习毗婆舍那时，观智的所缘只是正在生、住、灭三个刹那内存在的法。

一、若该法在时位上属于现在生、现在一期，就应以智看见它正在生、住、灭三个刹那内存在；再以智取该法在这三个刹那中的生灭为所缘而观见，并把无常相〔或苦相、无我相〕提到该法上，分别修习毗婆舍那。

二、若该法在时位上属于过去生、过去一期，也应以智看见它在那个过去时位具足生、住、灭三个刹那的时候；再以智看见该法在这三个刹那中的生灭性质，并把无常相〔或苦相、无我相〕提到该法上，分别修习毗婆舍那。

三、若该法在时位上属于未来生、未来一期，也应以智看见它在那个未来时位具足生、住、灭三个刹那的时候——

生灭智所应观照、审察的法，无论是在过去生、过去一期已经生起的法，还是摄于现在生、现在一期的法，或是摄于未来生、未来一期的法；观照任何一种法时，都必须在作为观智所缘的该法具足生、住、灭三个刹那之际，以智看见它从生起端到坏灭端的生灭，再把无常相〔或苦相、无我相〕提到该法上修习毗婆舍那。

贤善者，请再取缘起诸支为所缘。现在的果报轮五蕴，即识、名色、六处、触、受，其真正因缘是无明、爱、取、行、业这五种因法；这些因法都摄于过去五蕴。无明、爱、取，是烦恼轮意门速行心路相续中的名法组；行与业，对今生为人的贤善者而言，是业轮大善意门速行心路相续中的名法组。若每一个含有无明、爱、取的速行心刹那都是悦俱、邪见相应、无行，那么每一速行中各有二十种名法。

若贤善者越至该无明，以之为所缘修习毗婆舍那，依不相离法，还必须把位于速行之前的意门转向名法组，以及速行之后若有彼所缘时的彼所缘名法组，混合总摄而修观。如此修观时，应以智看见这一烦恼轮意门速行心路每一个心刹那中名法组的生灭，再把三相提到其上修习毗婆舍那。

尤其应以观智看见由无明、爱、取为首的各个速行心刹那中，名法组从生起端到坏灭端的生灭，再把三相提到其上修习毗婆舍那。若能如此观照，就已经能把无明——换句话说，把与无明俱生的名法组——一直观到现在、正对现在而修毗婆舍那。

同样，若贤善者越至属于业轮的行与业，以之为所缘修习毗婆舍那，依不相离法，也必须把速行之前的意门转向名法组，以及速行之后若有彼所缘时的彼所缘名法组，混合总摄而修观。如此修观这一业轮大善意门速行心路相续时，应以智看见每一心刹那中每一名法组的生灭，尤其是每一速行心刹那中每一名法组的生灭，再把三相交替提到其上修习毗婆舍那。若能如此观照，就已经能把行——换句话说，把与行——

其余缘起支也应同样理解。

因此，若说修习毗婆舍那时，只能观纯粹属于现在、正好在当下出现的法，不能观过去法与未来法，这种说法并不完全正确。若说观照三时、两相续中的任何法时，都必须看见所观法的生灭，使观智达到该法生、住、灭的刹那现在，正对刹那现在而修观，这才是毫无例外的正确说法。

所以，在本生灭智章中，巴利原文（缅文字体）‘ဇာတံ ရူပံ ပစ္စုပ္ပန္နံ’——‘已经生起的色是现在’等句所说的现在法，其要义就是：该法正在生起，摄于生、住、灭三个刹那。

贤善者若不能接受上述见解，就可能导致以下问题。一、等于拒绝这项教令：生灭智必须把思惟智阶段已经观过的诸行，重新依生起端与坏灭端加以分别，再修习毗婆舍那。

二、由于不接受上述见解，还会落入这样的过失：思惟观智的所缘与生灭观智的所缘彼此不同。

三、对于摄于三时的缘起支，圣典也以‘ဇာတာ အဝိဇ္ဇာ ပစ္စုပ္ပန္နာ’——‘已经生起的无明是现在’等句使用‘现在’一词；若不接受上述见解，这项教说也会成为无法解释的问题。

若是这样，或许会问：应如何理解《大复注》师的这段解释？巴利原文（缅文字体）：‘သန္တတိပစ္စုပ္ပန္နေ ခဏပစ္စုပ္ပန္နေ ဝါ ဓမ္မေ ဥဒယဗ္ဗယဒဿနာဘိနိဝေသော ကာတဗ္ဗော ၊ န အတီတာ- နာဂတေ။ (မဟာဋီ-၂-၄၁၉။)’译：‘应当对相续现在法或刹那现在法，依生灭观建立毗婆舍那作意；不应对过去法、未来法依生灭观建立毗婆舍那作意。’（《大复注》2-419。）

这段话应当怎样理解？

一切摄于过去、未来、现在三时而已经生起、将要生起或正在生起的法，在其实际生起之时，依自然定法，都只能以生、住、灭的刹那现在状态而生起。该法在生、住、灭三个刹那以前的部分，是过去法；在这三个刹那——

意思是：无论诸行摄于过去一期、未来一期还是现在一期，以生灭随观智越至任何诸行为所缘修观时，都必须以智看见所观诸行的生、住、灭三个刹那；而不应以生灭随观智观照位于该所观诸行之前、之后的其他诸行。只有摄于生、住、灭三个刹那内的诸行，才是生灭随观智的所缘。若贤善者还想观照位于自己当前所观诸行之前的过去诸行，或之后的未来诸行——

因此，对于指示生灭随观观法的《无碍解道》巴利圣典，应当如下理解其缅译要义。巴利原文（缅文字体）：‘ကထံ ပစ္စုပ္ပန္နာနံ ဓမ္မာနံ ဝိပရိဏာမာနုပဿနေ ပညာ ဥဒယဗ္ဗယာနုပဿနေ ဉာဏံ? ဇာတံ ရူပံ ပစ္စုပ္ပန္နံ၊ တဿ နိဗ္ဗတ္တိလက္ခဏံ ဥဒယော၊ ဝိပရိဏာမလက္ခဏံ ဝယော၊ အနုပဿနာ ဉာဏံ။ ဇာတာ ဝေဒနာ၊ သညာ၊ သင်္ခါရာ၊ ဝိညာဏံ။ ဇာတံ စက္ခု။ ပ ။ ဇာတော ဘဝေါ ပစ္စုပ္ပန္နော၊ တဿ နိဗ္ဗတ္တိလက္ခဏံ ဥဒယော၊ ဝိပရိဏာမ- လက္ခဏံ ဝယော၊ အနုပဿနာ ဉာဏံ။ (ပဋိသံ-၅၂။)’译：‘在随观现在诸法变异时，慧如何成为生灭随观智？已经生起的色是现在；它的生起相是生，变异相是灭，随观即是智。已经生起的受、想、诸行、识也是如此；已经生起的眼……乃至已经生起的有是现在；它的生起相是生，变异相是灭，随观即是智。’对〔相续现在或〕摄于生住灭三个刹那的刹那现在、存在于三界中的三地诸行，反复随观其变异坏灭性质而生起的慧，如何成为观生——

正在生起、摄于生住灭三个刹那，也就是正在取得究竟法现成自体的色，称为现在〔意思是：现在色，就是正在生起而摄于生、住、灭三个刹那的色〕。该现在色——

正在生起、摄于生住灭三个刹那，也就是正在取得究竟法现成自体的受，也是如此；想也是如此；诸行也是如此——

——识也是如此；眼处、耳处、鼻处、舌处、身处、意处、色处、声处、香处、味处、触处、法处也是如此；正在生起、摄于生住灭三个刹那，也就是正在取得究竟法现成自体的无明，也是如此；正在生起、摄于生住灭三个刹那，也就是正在取得究竟法现成自体的有〔即业有与生有〕，称为现在〔意思是：现在有，就是正在生起而摄于生、住、灭三个刹那的业有与生有〕。该现在有开始生起这一有为相，称为生；变异坏灭这一有为相，称为灭。反复随观这种生灭的慧——

在思惟智阶段的聚思惟等观修作业中，从无明一直说到老死；以生、老、死为先，开示具有生老死性质——也就是具有生、住、灭性质——的色法与名法〔依经法，即果报五蕴〕。但在生灭智阶段，若又说巴利原文（缅文字体）‘ဇာတိ ပစ္စုပ္ပန္နာ၊ တဿာ နိဗ္ဗတ္တိလက္ခဏံ ဥဒယော၊ ဝိပရိဏာမလက္ခဏံ ဝယော’——‘生是现在；它的生起相是生，变异相是灭’等，等于承认生、老、死每一法本身又各有生、老、死。也就是说，等于承认：生这一法也有生、住、灭三者；老这一法也有生、住、灭三者；死这一法也有——

——生、住、灭三者。再者，若说生、老、死每一法各自都有生、住、灭，也等于承认生、老、死本身都是完成色。为了避开这种过失，对于缘起诸支，圣典才说巴利原文（缅文字体）：‘ဇာတော ဘဝေါ ပစ္စုပ္ပန္နော၊ တဿ နိဗ္ဗတ္တိလက္ခဏံ ဥဒယော၊ ဝိပရိဏာမလက္ခဏံ ဝယော၊ အနုပဿနာ ဉာဏံ။’译：‘已经生起的有是现在；它的生起相是生，变异相是灭，随观即是智。’

正在生起、摄于生住灭三个刹那，也就是正在取得究竟法现成自体的有，称为现在。该现在有开始生起这一有为相，称为生；其变异坏灭——

只有具有生、老、死——即生、住、灭——的有为法，其生灭才应被摄取，也才能被摄取。缘起支中的生、老、死本身并没有生灭〔生与“生”相同，灭与“死”相同〕，所以义注不再审察生、老、死，而以巴利原文（缅文字体）‘ဇာတံ စက္ခု။ ပ။ ဇာတော ဘဝေါ’——‘已经生起的眼……乃至已经生起的有’作省略。（《无碍解道义注》1-234。）至此，已经辨析完毕生灭随观智修习毗婆舍那时所缘的诸法。贤善者若执著只能、只应以纯粹现在的一类法为所缘修习毗婆舍那，那么从无明至有的缘起诸支——

它们并不是摄于现在生的法组。再者，摄于现在果报轮的识、名色等缘起支中，还包括极为重要的结生识与结生名色。这些结生识、结生名色也不是当代某些禅修者所认定的那种“现在法”，不是眼前正在出现的法；它们是在母胎中刚结生时生起的诸行。确切说来，它们只是过去法组。若仍执著只能观纯粹现在法，那么巴利《无碍解道》原文（缅文字体）‘အဝိဇ္ဇာသမုဒယာ ရူပသမုဒယော။ (ပဋိသံ-၅၄။)’——‘缘无明生起，〔业生〕色生起’——

——等所谓生灭广法中的依缘生灭观，也无论如何都不可能以现见智亲自现前、洞彻知见。因此，渴求真实正法的贤善者——

这位禅修者依循《无碍解道》巴利圣典中‘ဇာတံ ရူပံ ပစ္စုပ္ပန္နံ’——‘已经生起的色是现在’等教法，反复观照摄于生住灭三个刹那、正在生起之色名的开始生起：这一生起相是有为相，也就是新生的状态；他把三相提到其上，观为“生”。又把三相提到其上，反复观照其变异相——另一有为相，即灭尽、止息、坏灭的坏灭端——为“灭”。（《清净之道》2-266。）如此把三相提到诸法上修习、审察毗婆舍那时，这位禅修者便如实分别了知以下四种情形。

一、在这些色名生起以前，并不存在一个预先聚集、等候生起的堆积或集合。因为尚未取得究竟法自性特相这一现成自体的法，根本不以任何方式显现存在。

二、正在生起的色名，也不是从某个预先等候生起的堆积或集合中到来。

三、正在坏灭的色名，也不会趋近、前往正面或侧面的任何方向。

四、已经坏灭的色名，也不会以堆积或集合的方式存留在任何处所。

下面以譬喻说明。竖琴被弹奏而发出的声音，在生起以前，并没有一个预先聚集在某处的声音集合或实体；正在生起的声音，也不是从某个实体或集合中到来；正在坏灭的声音，不会趋近、前往正面或侧面的任何方向；已经坏灭的声音，也不会在坏灭后聚集、存留于任何处所。其实，声音缘竖琴、竖琴弦以及琴师为使声音生起而作的适当弹奏，先前没有而忽然生起；生起后并不久住，随即止息、消失、坏灭。与此譬喻相同，一切色名法——一切诸行——先前没有而忽然生起——

依照这些解释，贤善者应以智看见称为苦谛、集谛的诸行之生灭，并交替把无常、苦、无我三相提到其上修习毗婆舍那。可以采用以下方法：一、依色与名二法分成两组；二、依五蕴分成五组；三、依十二处分成十二组；四、依十八界分成十八组；五、依缘起法，把从无明至有的十支分成十组。无论采用哪一种方法，都要让智见达到刹那现在，看见自己所观诸行的生灭。

上述《清净道论》义注（2-266）指示：应以观智看见具有有为相的色名之生起端与坏灭端，依‘生’、‘灭’，也就是依‘生—灭’修习毗婆舍那。既然已经这样指示观‘生灭’，那么是否就不必再把三相提到这些诸行上，观为无常、苦、无我呢？这是一个需要回答的问题。

答案如下。巴利原文（缅文字体）：‘အနိစ္စတော မနသိကရောတော သြဘာသော ဥပ္ပဇ္ဇတိ။’译：‘作意为无常者，光明生起。’（《无碍解道》291；《清净道论》2-269。）《清净道论》义注引用《无碍解道》巴利第291页解释：把诸行作意为无常，或者作意为苦、无我而修习毗婆舍那的瑜伽行者，其相续中会生起光明，以及喜、轻安等观随烦恼。依这项解释，应当记住：在生灭智阶段，瑜伽行者既要看见诸行的生灭，也要把三相提到这些诸行上，观为无常〔苦、无我〕。

巴利《无碍解道义注》原文（缅文字体）：‘သမ္မသနဉာဏဿ။ ပ ။ ပါရံ ဂန္တွာ ဌိတေန အနိစ္စာဒိတော ဒိဋ္ဌေ သင်္ခါရေ ဥဒယဗ္ဗယေန ပရိစ္ဆိန္ဒိတွာ အနိစ္စာဒိတော ဝိပဿနတ္ထံ …’译：‘……已经到达并住于思惟智彼岸者，为了把先前从无常等观见的诸行依生灭分别以后，再从无常等修习毗婆舍那……’（《无碍解道义注》1-234。）上述义注也解释说：《无碍解道》在思惟智之后继续开示生灭智，正是为了让已经到达并住于思惟智彼岸的瑜伽行者，把思惟智先前以无常等观见的诸行依生灭分别后，再从无常等修观。依这项解释，正如在思惟智阶段必须把三相提到诸行上，观为无常〔苦、无我〕，在生灭智阶段也同样必须把三相提到这些诸行上，观为无常〔苦、无我〕。

此外，在解释各种趣向出起观的部分（《阿毗达磨义注》1-270—271；《清净道论》2-300—301），也说明有在把诸行观为无常时证入圣道者，有在观为苦时证入圣道者，也有在观为无我时证入圣道者。由此可知，把三相提到诸行上，观为无常、苦、无我的修观，一直存在到趣向出起观以前。不过，应当注意：‘一直到趣向出起观以前’并不包括趣向出起观本身。因为，以随顺智为终、称为趣向出起观的世间观智，只见诸行的——

因此，在生灭智阶段，只把诸行观为‘生—灭’，还不能完成应办之事。必须先以观智看见诸行的生灭，然后交替把无常、苦、无我三相提到这些诸行上修习毗婆舍那，才能完成应办之事。应当确定无疑地记住：唯有如此，才能到达圣道。

如此把三相提到诸行上修观时，应努力以智极其迅速地看见这些诸行的生灭。无论所观的是过去、未来、现在三时及内、外两相续中的哪一种诸行，都要从相续现在逐步观至刹那现在，以智看见该诸行的生灭直达刹那现在，然后交替把三相提到其上修观。诸行的生灭虽然极其迅速、数量极其众多，但把它们观为无常、苦或无我时，三相却应当从容地、慢慢地提到其上。

诸行的生灭极其迅速。在眨眼、一闪或弹指这样极短的时间里，数千俱胝、数万俱胝的诸行已经生起又坏灭。对于在如此短暂的时间里如此众多、如此迅速生灭的每一种诸行，不可能一一把三相提到其上，作数千俱胝、数万俱胝次的观照。因此，贤善者的观智无论把诸行生灭看得多么迅速，智见无论多么清楚地达到刹那现在，把三相提到其上观为无常、苦或无我时，都只须从容、安稳地观。诸行生灭得越——

如同思惟智阶段的观法，在生灭智阶段也应当——

观现在诸行时，如果观智已经极其敏捷，智见直达诸行的刹那现在，变得格外锐利、勇健而极其清净，那么对过去、未来的诸行，也应依同一方法观照。如此观时，假设贤善者已经摄取、辨明直到过去第五生的色名因果诸行，就应观照：一、从过去第五生的结生直到死亡；二、从过去第四生的结生直到死亡；三、从过去第三生的结生直到死亡；四、从过去第二生的结生直到死亡；五、从过去第一生的结生直到死亡；六、从今生的结生直到死亡；七、从未来第一生的结生直到死亡——

如此观照时，不要取色聚本身的生灭为所缘；只应取存在于色聚内部的色究竟法为所缘而修习毗婆舍那。对于名究竟法，也应同样理解。

例如，在五门转向心刹那，应以智看见：连同色所缘与心所依处在内的五十四种色法生灭，五门转向的十一种名法也生灭；把这两组色名成对观为‘生灭——无常’，并依此类推，交替把三相提到其上修习毗婆舍那。若对存在于三时、两相续中的诸行，智见已经清净而达到刹那现在，就已经从思惟智进入生灭智的范围。不过，对于心路中每一心刹那、离路心中每一心刹那以及诸色法，都应格外审慎地反复修观，检查智见是否清净而达到刹那现在。

依色名二分法观照而获得满意以后，还应继续修观：一、依五蕴法；二、依十二处法；三、依十八界法；四、依缘起第一法连接因果，把从无明至有的缘起支分成十组，依缘起法观照。然后，如前文思惟智阶段所说，还应继续观照以下三类所缘组合：一、所依处＋所缘＋受＝受随观；二、所依处＋所缘＋识＝心随观；三、所依处＋所缘＋触＝法随观。这三种受随观、心随观与法随观的观法，也应继续修习毗婆舍那。

观照缘起支时，应这样修：一、因为无明生起，所以行生起；无明生灭——无常，行也生灭——无常。如此把三相提到其上修观；苦、无我也同样观照。观照时，应以智逐一破除由无明所领的意门速行心路，以及由作为心所行的善思〔即行〕所领的意门速行心路各自的密集，使智见到达究竟法；然后摄取与无明俱行的究竟法，以及与行俱行的究竟法，把三相——

如此，对于存在于过去、未来、现在三时及内、外两相续中的色名二法——也就是五取蕴——贤善者若能交替把无常、苦、无我三相提到其上，以正见智慧亲自现前、透彻知见，满意而充分地修习、审察毗婆舍那，就会由衷认同下面《无我相经》所示的观法；也能对佛陀，以及以五比丘为首的古代诸圣者，生起深厚的净信。

巴利《无我相经》引文（缅文字体）：‘တသ္မာ တိဟ ဘိက္ခဝေ … ၁။ ယံ ကိဉ္စိ ရူပံ အတီတာနာဂတပစ္စုပ္ပန္နံ အဇ္ဈတ္တံ ဝါ ဗဟိဒ္ဓါ ဝါ သြဠာရိကံ ဝါ သုခုမံ ဝါ ဟီနံ ဝါ ပဏီတံ ဝါ ယံ ဒူရေ သန္တိကေ ဝါ၊ သဗ္ဗံ ရူပံ ''နေတံ မမ၊ နေသောဟမသ္မိ၊ န မေသော အတ္တာ''တိ ဧဝမေတံ ယထာဘူတံ သမ္မ္ပပ္ပညာယ ဒဋ္ဌဗ္ဗံ။’译：‘因此，诸比丘……一、凡任何色，过去、未来、现在，内或外，粗或细，劣或胜，远或近；一切色都应以正慧如实看作：这不是我的，这不是我，这不是我的自我。’

巴利引文续（缅文字体）：‘၂။ ယာ ကာစိ ဝေဒနာ။ ပ ။’译：‘二、凡任何受……’

巴利引文续（缅文字体）：‘၃။ ယာ ကာစိ သညာ။ ပ ။’译：‘三、凡任何想……’

巴利引文续（缅文字体）：‘၄။ ယေ ကေစိ သင်္ခါရာ။ ပ ။’译：‘四、凡任何诸行……’

巴利引文续（缅文字体）：‘၅။ ယံ ကိဉ္စိ ဝိညာဏံ အတီတာနာဂတပစ္စုပ္ပန္နံ အဇ္စျတ္တံ ဝါ ဗဟိဒ္ဓါ ဝါ သြဠာရိကံ ဝါ သုခုမံ ဝါ ဟီနံ ဝါ ပဏီတံ ဝါ ယံ ဒူရေ သန္တိကေ ဝါ၊ သဗ္ဗံ ဝိညာဏံ ''နေတံ မမ၊နေသောဟမသ္မိ၊ န မေသော အတ္တာ''တိ ဧဝမေတံ ယထာဘူတံ သမ္မပ္ပညာယ ဒဋ္ဌဗ္ဗံ။ (သံ-၂-၅၆။)’译：‘五、凡任何识，过去、未来、现在，内或外，粗或细，劣或胜，远或近；一切识都应以正慧如实看作：这不是我的，这不是我，这不是我的自我。’（《相应部》2-56。）释义：诸比丘，正因为五取蕴唯是无常、苦、无我，在此殊胜教法中，你们应当观照：一、过去、未来、现在的一切色；内与外的一切色；粗与细的一切色；劣与胜的一切色——

二、过去、未来、现在的一切受……

三、过去、未来、现在的一切想……

四、过去、未来、现在的一切诸行……

五、过去、未来、现在的一切识；内与外的一切识；粗与细的一切识；劣与胜的一切识；远与近的一切识。对于以这十一种情形存在的一切识，应观为：‘此识不是我的，此识不是我，此识不是我的自我。’应当破除色密集与名密集，以观智之光，如实、不颠倒地观照这些识法。

（《相应部》2-56，《无我相经》。）〔注：这里所说观为巴利原文（缅文字体）‘နေတံ မမ၊ နေသောဟမသ္မိ၊ န မေသော အတ္တာ’——‘此色不是我的，此色不是我，此色不是我的自我’，与把以十一种情形存在的色法观为无常、苦、无我，二者意义相同。对五蕴都应同样理解。参见《中部义注》4-232。〕

若取诸行恒常受到生灭逼迫、恼害的性质为所缘，把三相提到其上，反复深入观为‘苦’，并以观正见智慧亲自现前、透彻知见这种生灭逼迫直达诸行的刹那现在，清楚看见其苦性，那么能把诸行执为‘我的、我的’的爱执，就再也没有机会攀取这些诸行。因此，把诸行观为‘苦’，与观为‘不是我的’，二者意义相同。

再者，若以观正见智慧看见这些诸行的生灭直达刹那现在，把三相提到其上，观照、审察为‘无常’，那么对于刹那刹那不断崩解坏灭的诸行，根本没有机会、也没有时间执取为‘这项行法就是我，那项行法就是他’。因为，把眨眼、一闪或弹指的时间分成数千俱胝乃至十万俱胝份，诸行的寿命也只有其中约一份。因此，把诸行观为‘无常’，与观为‘不是我’，二者意义相同。

再者，若取这些诸行中没有不坏灭、凝固、坚实而作为常住实质的自我这一性质为所缘，把三相提到其上，反复深入观为‘无我’，就会由衷接受诸行没有自我的无我性质。那时，把诸行执为自我的我执，再也不能在这些诸行中取得立足点。因为色法的——

对于上述以十一种情形存在的五取蕴，在每一蕴中轮流把无常相、苦相、无我相三者提到其上，观照、修习、审察毗婆舍那；这条修行之路，正是佛陀，以及以五比丘为首的古代诸圣者趣入涅槃所行的唯一古道。贤善者若真心向往佛陀所说的真实殊胜涅槃，也只应沿着这条古道，端庄、自重、稳妥而寂静地前行。因为通往涅槃的路并没有两条，只有这一条。

巴利《法句》原文前半（缅文字体）：‘ယော စ ဝဿသတံ ဇီဝေ၊ အပဿံ ဥဒယဗ္ဗယံ။’译：‘若人寿百岁，不见生灭法；’

巴利《法句》原文续（缅文字体）：‘ဧကာဟံ ဇီဝိတံ သေယျော၊ ပဿတော ဥဒယဗ္ဗယံ။ (ဓမ္မပဒ-၃ဝ။)’译：‘不如生一日，而得见生灭。’（《法句》30。）

‘若人’是指某个人；‘生灭’是指五蕴、色名法的生起与坏灭，也就是生与灭的性质；‘不见’是指不能以观慧、道慧知见；‘百岁’是指一百年的时间；‘若寿’是说假使他活着；‘他的这种生命不殊胜’，意思是这样长寿并不殊胜。

‘若人’是指某个人；‘生灭’是指五蕴、色名法的生起与坏灭，也就是生与灭的性质；‘见’是指能以观慧、道慧知见；‘见生灭者’是指以观慧、道慧知见五蕴、色名法生灭的人；‘他的’是指那个人；‘一日’是指一天、一昼夜或仅一个早晨；‘生命’是指活着——

所谓依缘生灭见，即依因法观生灭；换言之，把依缘观生灭与依刹那观生灭这两种方法结合起来修习毗婆舍那，就称为生灭广观法。这里先列出熟悉巴利文者应预先背熟、达到能诵出的巴利原文。

巴利原文（缅文字体）：‘၁။ အဝိဇ္ဇာသမုဒယာ ရူပသမုဒယောတိ ပစ္စယသမုဒယဋ္ဌေန ရူပက္ခန္ဓဿ ဥဒယံ ပဿတိ။’译：‘一、由于无明生起，色生起；他以因缘生起之义，观见色蕴之生。’

巴利原文（缅文字体）：‘၂။ တဏှာသမုဒယာ ရူပသမုဒယောတိ ပစ္စယသမုဒယဋ္ဌေန ရူပက္ခန္ဓဿ ဥဒယံ ပဿတိ။’译：‘二、由于爱生起，色生起；他以因缘生起之义，观见色蕴之生。’

巴利原文（缅文字体）：‘၃။ ကမ္မသမုဒယာ ရူပသမုဒယောတိ ပစ္စယသမုဒယဋ္ဌေန ရူပက္ခန္ဓဿ ဥဒယံ ပဿတိ။’译：‘三、由于业生起，色生起；他以因缘生起之义，观见色蕴之生。’

巴利原文（缅文字体）：‘၄။ အာဟာရသမုဒယာ ရူပသမုဒယောတိ ပစ္စယသမုဒယဋ္ဌေန ရူပက္ခန္ဓဿ ဥဒယံ ပဿတိ။’译：‘四、由于食生起，色生起；他以因缘生起之义，观见色蕴之生。’

巴利原文（缅文字体）：‘၅။ နိဗ္ဗတ္တိလက္ခဏံ ပဿန္တောပိ ရူပက္ခန္ဓဿ ဥဒယံ ပဿတိ။’译：‘五、观见生起相时，也观见色蕴之生。’

巴利原文（缅文字体）：‘ရူပက္ခန္ဓဿ ဥဒယံ ပဿန္တော ဣမာနိ ပဉ္စ လက္ခဏာနိ ပဿတိ။’译：‘观见色蕴之生时，他看见这五种特相。’

巴利原文（缅文字体）：‘၁။ အဝိဇ္ဇာနိရောဓာ ရူပနိရောဓောတိ ပစ္စယနိရောဓဋ္ဌေန ရူပက္ခန္ဓဿ ဝယံ ပဿတိ။’译：‘一、由于无明止息，色止息；他以因缘止息之义，观见色蕴之灭。’

巴利原文（缅文字体）：‘၂။ တဏှာနိရောဓာ ရူပနိရောဓောတိ ပစ္စယနိရောဓဋ္ဌေန ရူပက္ခန္ဓဿ ဝယံ ပဿတိ။’译：‘二、由于爱止息，色止息；他以因缘止息之义，观见色蕴之灭。’

巴利原文（缅文字体）：‘၃။ ကမ္မနိရောဓာ ရူပနိရောဓောတိ ပစ္စယနိရောဓဋ္ဌေန ရူပက္ခန္ဓဿ ဝယံ ပဿတိ။’译：‘三、由于业止息，色止息；他以因缘止息之义，观见色蕴之灭。’

巴利原文（缅文字体）：‘၄။ အာဟာရနိရောဓာ ရူပနိရောဓောတိ ပစ္စယနိရောဓဋ္ဌေန ရူပက္ခန္ဓဿ ဝယံ ပဿတိ။’译：‘四、由于食止息，色止息；他以因缘止息之义，观见色蕴之灭。’

巴利原文（缅文字体）：‘၅။ ဝိပရိဏာမလက္ခဏံ ပဿန္တောပိ ရူပက္ခန္ဓဿ ဝယံ ပဿတိ။’译：‘五、观见变异相时，也观见色蕴之灭。’

巴利原文（缅文字体）：‘ရူပက္ခန္ဓဿ ဝယံ ပဿန္တော ဣမာနိ ပဉ္စ လက္ခဏာနိ ပဿတိ။’译：‘观见色蕴之灭时，他看见这五种特相。’

巴利原文（缅文字体）：‘ဥဒယဗ္ဗယံ ပဿန္တော ဣမာနိ ဒသ လက္ခဏာနိ ပဿတိ။’译：‘观见生灭时，他看见这十种特相。’

巴利原文（缅文字体）：‘၁။ အဝိဇ္ဇာသမုဒယာ ဝေဒနာ သမုဒယောတိ ပစ္စယသမုဒယဋ္ဌေန ဝေဒနာက္ခန္ဓဿ ဥဒယံ ပဿတိ။’译：‘一、由于无明生起，受生起；他以因缘生起之义，观见受蕴之生。’

巴利原文（缅文字体）：‘၂။ တဏှာသမုဒယာ ဝေဒနာသမုဒယောတိ ပစ္စယသမုဒယဋ္ဌေန ဝေဒနာက္ခန္ဓဿ ဥဒယံ ပဿတိ။’译：‘二、由于爱生起，受生起；他以因缘生起之义，观见受蕴之生。’

巴利原文（缅文字体）：‘၃။ ကမ္မသမုဒယာ ဝေဒနာသမုဒယောတိ ပစ္စယသမုဒယဋ္ဌေန ဝေဒနာက္ခန္ဓဿ ဥဒယံ ပဿတိ။’译：‘三、由于业生起，受生起；他以因缘生起之义，观见受蕴之生。’

巴利原文（缅文字体）：‘၄။ ဖဿသမုဒယာ ဝေဒနာသမုဒယောတိ ပစ္စယသမုဒယဋ္ဌေန ဝေဒနာက္ခန္ဓဿ ဥဒယံ ပဿတိ။’译：‘四、由于触生起，受生起；他以因缘生起之义，观见受蕴之生。’

巴利原文（缅文字体）：‘၅။ နိဗ္ဗတ္တိလက္ခဏံ ပဿန္တောပိ ဝေဒနာက္ခန္ဓဿ ဥဒယံ ပဿတိ။’译：‘五、观见生起相时，也观见受蕴之生。’

巴利原文（缅文字体）：‘ဝေဒနာက္ခန္ဓဿ ဥဒယံ ပဿန္တော ဣမာနိ ပဉ္စ လက္ခဏာနိ ပဿတိ။’译：‘观见受蕴之生时，他看见这五种特相。’

巴利原文（缅文字体）：‘၁။ အဝိဇ္ဇာနိရောဓာ ဝေဒနာနိရောဓောတိ ပစ္စယနိရောဓဋ္ဌေန ဝေဒနာက္ခန္ဓဿ ဝယံ ပဿတိ။’译：‘一、由于无明止息，受止息；他以因缘止息之义，观见受蕴之灭。’

巴利原文（缅文字体）：‘၂။ တဏှာနိရောဓာ ဝေဒနာနိရောဓောတိ ပစ္စယနိရောဓဋ္ဌေန ဝေဒနာက္ခန္ဓဿ ဝယံ ပဿတိ။’译：‘二、由于爱止息，受止息；他以因缘止息之义，观见受蕴之灭。’

巴利原文（缅文字体）：‘၃။ ကမ္မနိရောဓာ ဝေဒနာနိရောဓောတိ ပစ္စယနိရောဓဋ္ဌေန ဝေဒနာက္ခန္ဓဿ ဝယံ ပဿတိ။’译：‘三、由于业止息，受止息；他以因缘止息之义，观见受蕴之灭。’

巴利原文（缅文字体）：‘၄။ ဖဿနိရောဓာ ဝေဒနာနိရောဓောတိ ပစ္စယနိရောဓဋ္ဌေန ဝေဒနာက္ခန္ဓဿ ဝယံ ပဿတိ။’译：‘四、由于触止息，受止息；他以因缘止息之义，观见受蕴之灭。’

巴利原文（缅文字体）：‘၅။ ဝိပရိဏာမလက္ခဏံ ပဿန္တောပိ ဝေဒနာက္ခန္ဓဿ ဝယံ ပဿတိ။’译：‘五、观见变异相时，也观见受蕴之灭。’

巴利原文（缅文字体）：‘ဝေဒနာက္ခန္ဓဿ ဝယံ ပဿန္တော ဣမာနိ ပဉ္စ လက္ခဏာနိ ပဿတိ။’译：‘观见受蕴之灭时，他看见这五种特相。’

巴利原文（缅文字体）：‘ဥဒယဗ္ဗယံ ပဿန္တော ဣမာနိ ဒသ လက္ခဏာနိ ပဿတိ။’译：‘观见生灭时，他看见这十种特相。’

巴利原文（缅文字体）：‘၁။ အဝိဇ္ဇာသမုဒယာ သညာသမုဒယောတိ ပစ္စယသမုဒယဋ္ဌေန သညာက္ခန္ဓဿ ဥဒယံ ပဿတိ။’译：‘一、由于无明生起，想生起；他以因缘生起之义，观见想蕴之生。’

巴利原文（缅文字体）：‘၂။ တဏှာသမုဒယာ သညာသမုဒယောတိ ပစ္စယသမုဒယဋ္ဌေန သညာက္ခန္ဓဿ ဥဒယံ ပဿတိ။’译：‘二、由于爱生起，想生起；他以因缘生起之义，观见想蕴之生。’

巴利原文（缅文字体）：‘၃။ ကမ္မသမုဒယာ သညာသမုဒယောတိ ပစ္စယသမုဒယဋ္ဌေန သညာက္ခန္ဓဿ ဥဒယံ ပဿတိ။’译：‘三、由于业生起，想生起；他以因缘生起之义，观见想蕴之生。’

巴利原文（缅文字体）：‘၄။ ဖဿသမုဒယာ သညာသမုဒယောတိ ပစ္စယသမုဒယဋ္ဌေန သညာက္ခန္ဓဿ ဥဒယံ ပဿတိ။’译：‘四、由于触生起，想生起；他以因缘生起之义，观见想蕴之生。’

巴利原文（缅文字体）：‘၅။ နိဗ္ဗတ္တိလက္ခဏံ ပဿန္တောပိ သညာက္ခန္ဓဿ ဥဒယံ ပဿတိ။’译：‘五、观见生起相时，也观见想蕴之生。’

巴利原文（缅文字体）：‘သညာက္ခန္ဓဿ ဥဒယံ ပဿန္တော ဣမာနိ ပဉ္စ လက္ခဏာနိ ပဿတိ။’译：‘观见想蕴之生时，他看见这五种特相。’

巴利原文（缅文字体）：‘၁။ အဝိဇ္ဇာနိရောဓာ သညာနိရောဓောတိ ပစ္စယနိရောဓဋ္ဌေန သညာက္ခန္ဓဿ ဝယံ ပဿတိ။’译：‘一、由于无明止息，想止息；他以因缘止息之义，观见想蕴之灭。’

巴利原文（缅文字体）：‘၂။ တဏှာနိရောဓာ သညာနိရောဓောတိ ပစ္စယနိရောဓဋ္ဌေန သညာက္ခန္ဓဿ ဝယံ ပဿတိ။’译：‘二、由于爱止息，想止息；他以因缘止息之义，观见想蕴之灭。’

巴利原文（缅文字体）：‘၃။ ကမ္မနိရောဓာ သညာနိရောဓောတိ ပစ္စယနိရောဓဋ္ဌေန သညာက္ခန္ဓဿ ဝယံ ပဿတိ။’译：‘三、由于业止息，想止息；他以因缘止息之义，观见想蕴之灭。’

巴利原文（缅文字体）：‘၄။ ဖဿနိရောဓာ သညာနိရောဓောတိ ပစ္စယနိရောဓဋ္ဌေန သညာက္ခန္ဓဿ ဝယံ ပဿတိ။’译：‘四、由于触止息，想止息；他以因缘止息之义，观见想蕴之灭。’

巴利原文（缅文字体）：‘၅။ ဝိပရိဏာမလက္ခဏံ ပဿန္တောပိ သညာက္ခန္ဓဿ ဝယံ ပဿတိ။’译：‘五、观见变异相时，也观见想蕴之灭。’

巴利原文（缅文字体）：‘သညာက္ခန္ဓဿ ဝယံ ပဿန္တော ဣမာနိ ပဉ္စလက္ခဏာနိ ပဿတိ။’译：‘观见想蕴之灭时，他看见这五种特相。’

巴利原文（缅文字体）：‘ဥဒယဗ္ဗယံ ပဿန္တော ဣမာနိ ဒသ လက္ခဏာနိ ပဿတိ။’译：‘观见生灭时，他看见这十种特相。’

巴利原文（缅文字体）：‘၁။ အဝိဇ္ဇာသမုဒယာ သင်္ခါရသမုဒယောတိ ပစ္စယသမုဒယဋ္ဌေန သင်္ခါရက္ခန္ဓဿ ဥဒယံ ပဿတိ။’译：‘一、由于无明生起，诸行生起；他以因缘生起之义，观见行蕴之生。’

巴利原文（缅文字体）：‘၂။ တဏှာသမုဒယာ သင်္ခါရသမုဒယောတိ ပစ္စယသမုဒယဋ္ဌေန သင်္ခါရက္ခန္ဓဿ ဥဒယံ ပဿတိ။’译：‘二、由于爱生起，诸行生起；他以因缘生起之义，观见行蕴之生。’

巴利原文（缅文字体）：‘၃။ ကမ္မသမုဒယာ သင်္ခါရသမုဒယောတိ ပစ္စယသမုဒယဋ္ဌေန သင်္ခါရက္ခန္ဓဿ ဥဒယံ ပဿတိ။’译：‘三、由于业生起，诸行生起；他以因缘生起之义，观见行蕴之生。’

巴利原文（缅文字体）：‘၄။ ဖဿသမုဒယာ သင်္ခါရသမုဒယောတိ ပစ္စယသမုဒယဋ္ဌေန သင်္ခါရက္ခန္ဓဿ ဥဒယံ ပဿတိ။’译：‘四、由于触生起，诸行生起；他以因缘生起之义，观见行蕴之生。’

巴利原文（缅文字体）：‘၅။ နိဗ္ဗတ္တိလက္ခဏံ ပဿန္တောပိ သင်္ခါရက္ခန္ဓဿ ဥဒယံ ပဿတိ။’译：‘五、观见生起相时，也观见行蕴之生。’

巴利原文（缅文字体）：‘သင်္ခါရက္ခန္ဓဿ ဥဒယံ ပဿန္တော ဣမာနိ ပဉ္စ လက္ခဏာနိ ပဿတိ။’译：‘观见行蕴之生时，他看见这五种特相。’

巴利原文（缅文字体）：‘၁။ အဝိဇ္ဇာနိရောဓာ သင်္ခါရနိရောဓောတိ ပစ္စယနိရောဓဋ္ဌေန သင်္ခါရက္ခန္ဓဿ ဝယံ ပဿတိ။’译：‘一、由于无明止息，诸行止息；他以因缘止息之义，观见行蕴之灭。’

巴利原文（缅文字体）：‘၂။ တဏှာနိရောဓာ သင်္ခါရနိရောဓောတိ ပစ္စယနိရောဓဋ္ဌေန သင်္ခါရက္ခန္ဓဿ ဝယံ ပဿတိ။’译：‘二、由于爱止息，诸行止息；他以因缘止息之义，观见行蕴之灭。’

巴利原文（缅文字体）：‘၃။ ကမ္မနိရောဓာ သင်္ခါရနိရောဓောတိ ပစ္စယနိရောဓဋ္ဌေန သင်္ခါရက္ခန္ဓဿ ဝယံ ပဿတိ။’译：‘三、由于业止息，诸行止息；他以因缘止息之义，观见行蕴之灭。’

巴利原文（缅文字体）：‘၄။ ဖဿနိရောဓာ သင်္ခါရနိရောဓောတိ ပစ္စယနိရောဓဋ္ဌေန သင်္ခါရက္ခန္ဓဿ ဝယံ ပဿတိ။’译：‘四、由于触止息，诸行止息；他以因缘止息之义，观见行蕴之灭。’

巴利原文（缅文字体）：‘၅။ ဝိပရိဏာမလက္ခဏံ ပဿန္တောပိ သင်္ခါရက္ခန္ဓဿ ဝယံ ပဿတိ။’译：‘五、观见变异相时，也观见行蕴之灭。’

巴利原文（缅文字体）：‘သင်္ခါရက္ခန္ဓဿ ဝယံ ပဿန္တော ဣမာနိ ပဉ္စ လက္ခဏာနိ ပဿတိ။’译：‘观见行蕴之灭时，他看见这五种特相。’

巴利原文（缅文字体）：‘ဥဒယဗ္ဗယံ ပဿန္တော ဣမာနိ ဒသလက္ခဏာနိ ပဿတိ။’译：‘观见生灭时，他看见这十种特相。’

巴利原文（缅文字体）：‘၁။ အဝိဇ္ဇာသမုဒယာ ဝိညာဏသမုဒယောတိ ပစ္စယသမုဒယဋ္ဌေန ဝိညာဏက္ခန္ဓဿ ဥဒယံ ပဿတိ။’译：‘一、由于无明生起，识生起；他以因缘生起之义，观见识蕴之生。’

巴利原文（缅文字体）：‘၂။ တဏှာသမုဒယာ ဝိညာဏသမုဒယောတိ ပစ္စယသမုဒယဋ္ဌေန ဝိညာဏက္ခန္ဓဿ ဥဒယံ ပဿတိ။’译：‘二、由于爱生起，识生起；他以因缘生起之义，观见识蕴之生。’

巴利原文（缅文字体）：‘၃။ ကမ္မသမုဒယာ ဝိညာဏသမုဒယောတိ ပစ္စယသမုဒယဋ္ဌေန ဝိညာဏက္ခန္ဓဿ ဥဒယံ ပဿတိ။’译：‘三、由于业生起，识生起；他以因缘生起之义，观见识蕴之生。’

巴利原文（缅文字体）：‘၄။ နာမရူပသမုဒယာ ဝိညာဏသမုဒယောတိ ပစ္စယသမုဒယဋ္ဌေန ဝိညာဏက္ခန္ဓဿ ဥဒယံ ပဿတိ။’译：‘四、由于名色生起，识生起；他以因缘生起之义，观见识蕴之生。’

巴利原文（缅文字体）：‘၅။ နိဗ္ဗတ္တိလက္ခဏံ ပဿန္တောပိ ဝိညာဏက္ခန္ဓဿ ဥဒယံ ပဿတိ။’译：‘五、观见生起相时，也观见识蕴之生。’

巴利原文（缅文字体）：‘ဝိညာဏက္ခန္ဓဿ ဥဒယံ ပဿန္တော ဣမာနိ ပဉ္စ လက္ခဏာနိ ပဿတိ။’译：‘观见识蕴之生时，他看见这五种特相。’

巴利原文（缅文字体）：‘၁။ အဝိဇ္ဇာနိရောဓာ ဝိညာဏနိရောဓောတိ ပစ္စယနိရောဓဋ္ဌေန ဝိညာဏက္ခန္ဓဿ ဝယံ ပဿတိ။’译：‘一、由于无明止息，识止息；他以因缘止息之义，观见识蕴之灭。’

巴利原文（缅文字体）：‘၂။ တဏှာနိရောဓာ ဝိညာဏနိရောဓောတိ ပစ္စယနိရောဓဋ္ဌေန ဝိညာဏက္ခန္ဓဿ ဝယံ ပဿတိ။’译：‘二、由于爱止息，识止息；他以因缘止息之义，观见识蕴之灭。’

巴利原文（缅文字体）：‘၃။ ကမ္မနိရောဓာ ဝိညာဏနိရောဓောတိ ပစ္စယနိရောဓဋ္ဌေန ဝိညာဏက္ခန္ဓဿ ဝယံ ပဿတိ။’译：‘三、由于业止息，识止息；他以因缘止息之义，观见识蕴之灭。’

巴利原文（缅文字体）：‘၄။ နာမရူပနိရောဓာ ဝိညာဏနိရောဓောတိ ပစ္စယနိရောဓဋ္ဌေန ဝိညာဏက္ခန္ဓဿ ဝယံ ပဿတိ။’译：‘四、由于名色止息，识止息；他以因缘止息之义，观见识蕴之灭。’

巴利原文（缅文字体）：‘၅။ ဝိပရိဏာမလက္ခဏံ ပဿန္တောပိ ဝိညာဏက္ခန္ဓဿ ဝယံ ပဿတိ။’译：‘五、观见变异相时，也观见识蕴之灭。’

巴利原文（缅文字体）：‘ဝိညာဏက္ခန္ဓဿ ဝယံ ပဿန္တော ဣမာနိ ပဉ္စ လက္ခဏာနိ ပဿတိ။’译：‘观见识蕴之灭时，他看见这五种特相。’

巴利原文（缅文字体）：‘ဥဒယဗ္ဗယံ ပဿန္တော ဣမာနိ ဒသ လက္ခဏာနိ ပဿတိ။ (ပဋိသံ-၅၂- ၅၅။)’译：‘观见生灭时，他看见这十种特相。以上观法即《无碍解道》巴利原文所载的生灭广观法。完整的观法将在后文继续列出；现在先列举《无碍解道义注》与《大复注》中解释这些巴利文义旨的若干段落。’

巴利《无碍解道义注》原文（缅文字体）：‘တတ္ထ အဝိဇ္ဇာသမုဒယာ ရူပသမုဒယောတိ ''ပုရိမကမ္မဘဝသ္မိံ မောဟော အဝိဇ္ဇာ''တိ ဝုတ္တာယ အဝိဇ္ဇာယ သတိ ဣမသ္မိံ ဘဝေ ရူပဿ ဥပ္ပါဒေါ ဟောတီတိ အတ္ထော၊ ပစ္စယသမုဒယဋ္ဌေနာတိ ပစ္စယဿ ဥပ္ပန္နဘာဝေ- နာတိ အတ္ထော၊ အဝိဇ္ဇာ-တဏှာ-ကမ္မာနိ စေတ္ထ ဣဓ ပဋိသန္ဓိဟေတုဘူတာ အတီတပစ္စယာ၊ ဣမေသု စ တီသု ဂဟိတေသု သင်္ခါရုပါဒါနာနိ ဂဟိတာနေဝ ဟောန္တိ၊ အာဟာရသမုဒယာတိ ပဝတ္တိပစ္စယေသု ကဗဠီကာရာ- ဟာရဿ ဗလဝတ္တာ သောယေဝ ဂဟိတော၊ တသ္မိံ ပန ဂဟိတေ ပဝတ္တိဟေတုဘူတာနိ ဥတုစိတ္တာနိပိ ဂဟိတာ- နေဝ ဟောန္တိ။ (ပဋိသံ-ဋ္ဌ-၁-၂၃၅။)’译：‘其中，“由于无明生起，色生起”：所谓“前一业有中的痴是无明”，当这里所说的无明存在时，此有中的色便生起。这就是其义。“以因缘生起之义”：意即缘已经生起。在这里，无明、爱、业，是今生结生的过去因；举出这三者时，也就举出了行与取。“由于食生起”：在相续因中，段食的力量强盛，所以只举段食；举出它时，作为相续因的时节与心也已摄在其中。’巴利《大复注》原文第一段（缅文字体）：‘တတ္ထ အဝိဇ္ဇာသမုဒယာတိ အဝိဇ္ဇာယ ဥပ္ပါဒါ၊ အတ္ထိဘာဝါတိ အတ္ထော။ နိရောဓဝိရောဓီ ဟိ ဥပ္ပါဒေါ အတ္ထိဘာဝဝါစကောပိ ဟောတီတိ ဝုတ္တော ဝါယမတ္ထော၊ တသ္မာ ပုရိမဘဝသိဒ္ဓါယ အဝိဇ္ဇာယ သတိ ဣမသ္မိံ ဘဝေ ရူပဿ ဥပ္ပါဒေါ ဟောတီတိ အတ္ထော။ ပစ္စယသမုဒယဋ္ဌေနာ တိ ပစ္စယဿ ဥပ္ပန္နဘာဝေန၊ အတ္ထိဘာဝ-’译：‘其中，“由于无明生起”意即由于无明生起、由于它存在。生起与止息相反，也能表示存在；这里所说的正是这个意思。因此，过去生中已经形成的无明存在时，今生的色便生起。“以因缘生起之义”，意即由于缘已经生起、由于它——’