道非道智见清净释：思惟智章（之五）

在这里，所谓以观智观见名法只是正自觉佛的境界、不是弟子的境界，这种见解在三藏巴利圣典、义注和复注中从未出现，是没有典籍根据的说法。

在《不遍知经》（《相应部》2-249—250）等种种教说中，佛陀亲自开示：若不能以知遍知、审察遍知和断遍知这三种遍知，亲自现前、深入地知道和看见称为五蕴的一切色法与名法，就不可能穷尽轮回之苦。与这些教说相应，义注和复注也解释弟子必须摄取、观照名法；这些开释已经在名业处篇中说明。

这里的要点是：弟子也必须对这些名法修观。只有能够以观智观见、亲自现前而深入地知见，见到这些名法的生起相，才称为有时把名法安立于三相上而修观、思惟。虽然前面的名业处篇已经引述《清净之道》的这段解释，为使这里的旨义容易理解，现在再录如下。

再者，正如把色法安立于三相上而修观、思惟的瑜伽行者，应当观见色法的生起——即生起相；同样，把名法安立于三相上而修观、思惟的瑜伽行者，也必须以观智观见名法的生起——即生起相。出世间法不是观智的所缘，因而不是观修对象；所以，名法的这种生起相，只应就八十一种世间心生起，也就是世间心与心所来修观、思惟。

所谓以世间心生起来修观，详说如下：在结生时，依过去世所造之业，十九种结生心中的某一种，如缘起篇所说明的那样，在一个生命中最初以结生心的身份生起。它如何生起，应依缘起篇所说而知。紧接结生心之后，从无间相续的第一个心开始，同一个心便以有分的作用生起；到生命终结时，则以死心的——

再者，在生命期间，对于眼净色尚未坏灭的有情，由于眼净色仍然存在，依眼净色、色所缘、光明、作意等诸缘，当已到住时的色所缘同时撞击已到住时的眼净色和有分意净界时，眼识便依止光明，并以作意——即五门转向心生起——为因，连同相应法，也就是相应心所，一并生起。

进一步说：眼净色处在住刹那时，同样已经到达住刹那的色所缘撞击眼净色——即眼之净色——和有分意净界。色所缘撞击眼门与意门以后，两次有分生起而后灭去。紧接有分灭去，以同一色所缘为所缘、名为唯作意界的五门转向心，连同相应法生起，完成转向色所缘的作用。五门转向之后，能见同一色所缘的眼识连同相应法生起：色所缘若为可意所缘，就是善果报眼识；若为不可意所缘，就是不善果报眼识。眼识生起以后，紧接着，仿佛领受同一色所缘的——

确定心之后，欲界善心、不善心或唯作心中的某一种，依如理作意或不如理作意，生起五次或七次，执行速行作用。有时，一次意门转向心也会出现在速行的位置上。〔这是指某些所缘不再出现速行，而有两次确定心——即意门转向心——生起。〕速行灭去以后，在欲界有情的相续中，十一种彼所缘心中的某一种，会依速行与所缘之相应而生起，继续缘取速行所取的同一所缘。对于这样次第生起的诸心，应连同相应法，以观智观见。至于眼门以外其余——

速行——这样修观时，义注在速行一项中也列入不善速行，要求把它们作为观修所缘。应当知道，这是义注师依念处教法‘သရာဂံ ဝါ စိတ္တံ သရာဂစိတ္တန္တိ ပဇာနာတိ’——‘有贪之心，了知为有贪心’等教说，指示也应对不善法修观。

以上义注教导：对于称为离路心的结生心、有分心、死心，以及六门中各依其处门而生起的每一种心路心，都要在每一个心刹那中连同相应法，以观智观见其生起和坏灭。于是有人惴惴不安地追问、审察、议论：这真的可能做到吗？

在这里，如果瑜伽行者真诚向往那息灭一切苦、究竟寂凉的伟大无为界——殊胜涅槃，就必须对正自觉佛的正等正觉智具足信心，也必须对那由佛陀以一切知智、说法智等分析开示、教诫说明，确实能导向出离轮回苦的八支圣道这一殊胜行道具足信心。

善人应当在自己的相续中坚定持有这样的信念：佛陀绝不会敦促弟子努力修习，以求知见弟子不可能知道、不能看见、智慧无法达到的四圣谛——

在这些胜义苦谛法中，名法依不变、固定的心之定法——古老而恒常的轨则——生起：或者以结生、有分、死心这些离开路过程的离路心生起，或者依心路次第生起；总是一个心刹那接着一个心刹那，依固定次序而转起，不会违背心之定法、改变形态而生。想以智分别、摄取这些名法并对其修观的瑜伽行者，必须依它们实际沿着心之定法这一古老轨则生起的原样，以观智观见。如果名法还存在偏离这一心之定法轨则而——

以定为殊胜磨石，把智这柄利剑磨得锋锐无比；这柄智剑的力量与威力确实极其强大。

不过，就弟子波罗蜜智而言，在一次眨眼、闪电、弹指的时间内生灭约十万俱胝次的诸名法聚中，弟子只能观照其中某些、一部分；这一点已在前面的名业处篇说明。智的力量与威力，依过去诸生所积集的波罗蜜、今生正在培育的波罗蜜，以及今生已经培育之定力而增长。因此，智的威力越大，能够观照的那一部分便越多；智的威力越小，能够观照的也只是较——

善人，请试着望向近前另一位善人的头发。如果你的眼净色非常强，在眨眼、闪电、弹指这样极短的时间内，也能看见面前那人多得不可计数的许多发丝。这还只是称为普通肉眼视觉的眼门心路，以及以头发为所缘的意门心路的能力。普通视觉尚且有如此大的威力，观智之眼的力量与威力更要超过它百倍、千倍；瑜伽行者应当能够接受这一事实——

巴利《清净之道》引文（缅文字体）：‘ဧဝံ ကာလေန ရူပံ ကာလေန အရူပံ သမ္မသိတွာပိ တိလက္ခဏံ အာရောပေတွာ အနုက္ကမေန ပဋိပဇ္ဇမာနော ဧကော ပညာဘာဝနံ သမ္ပာဒေတိ။’译：‘如此，有时思惟色法，有时思惟非色法，把三相安立其上，依次行道者，便能圆满慧修习。’缅文出处原串：‘(ဝိသုဒ္ဓိ-၂-၂၅၃။)’（《清净之道》2-253。）巴利《大复注》引文（缅文字体）：‘အနုက္ကမေနာတိ ဥဒယဗ္ဗယဉာဏာဓိဂမာနုက္ကမေန ပညာဘာဝနံ သမ္ပာဒေတိ အရဟတ္တံ အဓိဂစ္ဆတိ။’译：‘所谓“依次”，是说依从证得生灭智等的次第，圆满慧修习，并证得阿罗汉果。’

如此，有时思惟色法，有时思惟名法，轮流把它们安立于无常、苦、无我三相上而修观；由证得生灭智等的次第，循序修习、精勤行道的瑜伽行者，能够圆满慧修习。

他能够证得阿罗汉果。（《清净之道》2-253；《大复注》2-405。）

在观禅中，有两种观修、思惟方法：一是把每一个究竟法各自安立于三相上的逐法观；二是把诸究竟法依色名二法、五蕴、十二处、十八界等分组，总摄起来观修、思惟的理路观，也称为聚思惟。前文已经说明，初修观禅的初业瑜伽行者，不应一开始便以逐法观用功，而应从聚思惟开始用功。本观禅篇至今所说明的观修，也还只是这种——

在经过三次结集，或历经六次结集传诵的三藏巴利圣典中，也清楚记载着古代行道者证达阿罗汉果的先例。下面续举其中若干显著的范例。

佛陀以《转法轮经》（《相应部》3-368）所说的转法轮教法，使名为五比丘的诸大长老安住于入流果。这是收录在《相应部·大品·谛相应》（《相应部》3-368）中的谛教法。义注说明：依谛教法修习观业处的瑜伽行者，应当只在作为轮转谛的苦谛与集谛上投入观修。巴利义注原文（缅文字体，上半）：‘တတ္ထ ပုရိမာနိ ဒွေ သစ္စာနိ ဝဋ္ဋံ၊ ပစ္ဆိမာနိ ဝိဝဋ္ဋံ။ တေသု ဘိက္ခုနော ဝဋ္ဋေ ကမ္မဋ္ဌာနာဘိနိဝေသော’——

后二谛——灭谛与道谛——是还灭谛。在轮转谛和还灭谛这两类中，瑜伽行者只对作为轮转谛的苦谛与集谛投入观业处。（《阿毗达磨义注》2-109；《长部义注》2-391。）在应当观修的这两种轮转谛中，所谓苦谛，依《转法轮经》所说的巴利原文（缅文字体）：‘သံခိတ္တေန ပဉ္စုပါဒါနက္ခန္ဓာ ဒုက္ခာ။’缅文出处原串：‘(သံ-၃-၃၆၉)’——‘简而言之，五取蕴是苦’；所以五取蕴就是苦谛法，即色取蕴、受取蕴、想取蕴、行取蕴和识取蕴。

一、由爱、见等诸漏之法缘取为‘我、我的’，并依过去、未来、现在，内、外，粗、细，劣、胜，远、近这十一种行相而存在的色法积聚，称为色取蕴。

二、其余同上；依十一种行相而存在的受之积聚，称为受取蕴。

三、其余同上；依十一种行相而存在的想之积聚，称为想取蕴。

四、其余同上；依十一种行相而存在的诸行法积聚，称为行取蕴。

五、其余同上；依十一种行相而存在的识法积聚，称为识取蕴。缅文出处原串：‘(သံ-၂-၃၉။ ခန္ဓသုတ္တန်။)’（《相应部》2-39，《蕴经》。）被无明、爱与取所围绕的诸行——业，是这五取蕴苦谛法的真正原因，称为集谛。换一种说法，缘起诸支之间彼此因果相续的法性，就是集谛。

依谛教法，想修习观业处的瑜伽行比丘，应当对依上述十一种行相而存在的五取蕴——苦谛法，以及前述集谛法这二谛，精勤修习观业处。

五比丘也由于观修、思惟这些苦谛法与集谛法——

随后，佛陀又为已经证得入流果的五比丘教示《无我相经》，使他们进而安住于阿罗汉果。《无我相经》的教法，是把五取蕴的无常、苦、无我各说一轮，逐轮问答；待五比丘承认五取蕴确为无常、苦、无我以后，佛陀再指示他们观照依过去、未来、现在等十一种行相而存在的五取蕴。这正是三轮法教。于此，诸位善人，为了——

巴利《无我相经》原文（缅文字体）：‘၁။ ဧကံ သမယံ ဘဂဝါ ဗာရာဏသိယံ ဝိဟရတိ ဣသိပတနေ မိဂဒါယေ။ တတြ ခေါ ဘဂဝါ ပဉ္စဝဂ္ဂိယေ ဘိက္ခူ အာမန္တေသိ ဘိက္ခဝေါတိ။ ဘဒန္တေတိ တေ ဘိက္ခူ ဘဂဝတော ပစ္စဿောသုံ။ ဘဂဝါ ဧတဒဝေါစ ---- ၂။ ရူပံ ဘိက္ခဝေ အနတ္တာ၊ ရူပဉ္စ ဟိဒံ ဘိက္ခဝေ အတ္တာ အဘဝိဿ၊ နယိဒံ ရူပံ အာဗာဓာယ သံဝတ္တေယျ၊ လဗ္ဘေထ စ ရူပေ ''ဧဝံ မေ ရူပံ ဟောတု၊ ဧဝံ မေ ရူပံ မာ အဟောသီ''တိ။ ယသ္မာ စ ခေါ ဘိက္ခဝေ ရူပံ အနတ္တာ၊ တသ္မာ ရူပံ အာဗာဓာယ သံဝတ္တတိ၊ န စ လဗ္ဘတိ ရူပေ ''ဧဝံ မေ ရူပံ ဟောတု၊ ဧဝံ မေ ရူပံ မာ အဟောသီ''တိ။’译：一、一时，世尊住在波罗奈仙人坠处鹿野苑。世尊在那里对五比丘说：‘比丘们。’那些比丘回答世尊：‘尊者。’世尊这样说道：二、‘比丘们，色是无我。比丘们，如果这个色是我，色便不会导致恼患，而且对于色应能如愿：愿我的色成为这样，愿我的色不要成为这样。然而，比丘们，因为色是无我，所以色导致恼患，而且对于色不能如愿：愿我的色成为这样，愿我的色不要成为这样。’

巴利《无我相经》原文（缅文字体）：‘၃။ ဝေဒနာ အနတ္တာ၊ ဝေဒနာ စ ဟိဒံ ဘိက္ခဝေ အတ္တာ အဘဝိဿ၊ နယိဒံ ဝေဒနာ အာဗာဓာယ သံဝတ္တေယျ၊ လဗ္ဘေထ စ ဝေဒနာယ ''ဧဝံ မေ ဝေဒနာ ဟောတု၊ ဧဝံ မေ ဝေဒနာ မာ အဟောသီ''တိ။ ယသ္မာ စ ခေါ ဘိက္ခဝေ ဝေဒနာ အနတ္တာ၊ တသ္မာ ဝေဒနာ အာဗာဓာယ သံဝတ္တတိ၊ န စ လဗ္ဘတိ ဝေဒနာယ ''ဧဝံ မေ ဝေဒနာ ဟောတု၊ ဧဝံ မေ ဝေဒနာ မာ အဟောသီ''တိ။’译：三、‘受是无我。比丘们，如果这个受是我，受便不会导致恼患，而且对于受应能如愿：愿我的受成为这样，愿我的受不要成为这样。然而，比丘们，因为受是无我，所以受导致恼患，而且对于受不能如愿：愿我的受成为这样，愿我的受不要成为这样。’

巴利《无我相经》原文（缅文字体）：‘၄။ သညာ အနတ္တာ၊ သညာ စ ဟိဒံ ဘိက္ခဝေ အတ္တာ အဘဝိဿ၊ နယိဒံ သညာ အာဗာဓာယ သံဝတ္တေယျ၊ လဗ္ဘေထ စ သညာယ ''ဧဝံ မေ သညာ ဟောတု၊ ဧဝံ မေ သညာ မာ အဟောသီ''တိ။ ယသ္မာ စ ခေါ ဘိက္ခဝေ သညာ အနတ္တာ၊ တသ္မာ သညာ အာဗာဓာယ သံဝတ္တတိ၊ န စ လဗ္ဘတိ သညာယ ''ဧဝံ မေ သညာ ဟောတု၊ ဧဝံ မေ သညာ မာ အဟောသီ''တိ။’译：四、‘想是无我。比丘们，如果这个想是我，想便不会导致恼患，而且对于想应能如愿：愿我的想成为这样，愿我的想不要成为这样。然而，比丘们，因为想是无我，所以想导致恼患，而且对于想不能如愿：愿我的想成为这样，愿我的想不要成为这样。’

巴利《无我相经》原文（缅文字体）：‘၅။ သင်္ခါရာ အနတ္တာ၊ သင်္ခါရာ စ ဟိဒံ ဘိက္ခဝေ အတ္တာ အဘဝိဿံသု၊ နယိဒံ သင်္ခါရာ အာဗာဓာယ သံဝတ္တေယျုံ၊ လဗ္ဘေထ စ သင်္ခါရေသု ''ဧဝံ မေ သင်္ခါရာ ဟောန္တု၊ ဧဝံ မေ သင်္ခါရာ မာ အဟေသု''န္တိ။ ယသ္မာ စ ခေါ ဘိက္ခဝေ သင်္ခါရာ အနတ္တာ၊ တသ္မာ သင်္ခါရာ အာဗာဓာယ သံဝတ္တန္တိ၊ န စ လဗ္ဘတိ သင်္ခါရေသု ''ဧဝံ မေ သင်္ခါရာ ဟောန္တု၊ ဧဝံ မေ သင်္ခါရာ မာ အဟေသု''န္တိ။’译：五、‘诸行是无我。比丘们，如果这些行是我，诸行便不会导致恼患，而且对于诸行应能如愿：愿我的诸行成为这样，愿我的诸行不要成为这样。然而，比丘们，因为诸行是无我，所以诸行导致恼患，而且对于诸行不能如愿：愿我的诸行成为这样，愿我的诸行不要成为这样。’

巴利《无我相经》原文（缅文字体）：‘၆။ ဝိညာဏံ အနတ္တာ၊ ဝိညာဏဉ္စ ဟိဒံ ဘိက္ခဝေ အတ္တာ အဘဝိဿ၊ နယိဒံ ဝိညာဏံ အာဗာဓာယ သံဝတ္တေယျ၊ လဗ္ဘေထ စ ဝိညာဏေ ''ဧဝံ မေ ဝိညာဏံ ဟောတု၊ ဧဝံ မေ ဝိညာဏံ မာ အဟောသီ''တိ။ ယသ္မာ စ ခေါ ဘိက္ခဝေ ဝိညာဏံ အနတ္တာ၊ တသ္မာ ဝိညာဏံ အာဗာဓာယ သံဝတ္တတိ၊ န စ လဗ္ဘတိ ဝိညာဏေ ''ဧဝံ မေ ဝိညာဏံ ဟောတု၊ ဧဝံ မေ ဝိညာဏံ မာ အဟောသီ''တိ။’译：六、‘识是无我。比丘们，如果这个识是我，识便不会导致恼患，而且对于识应能如愿：愿我的识成为这样，愿我的识不要成为这样。然而，比丘们，因为识是无我，所以识导致恼患，而且对于识不能如愿：愿我的识成为这样，愿我的识不要成为这样。’

巴利《无我相经》原文（缅文字体）：‘၇။ တံ ကိံ မညထ ဘိက္ခဝေ၊ ရူပံ နိစ္စံ ဝါ အနိစ္စံ ဝါတိ။ အနိစ္စံ ဘန္တေ။ ယံ ပနာနိစ္စံ၊ ဒုက္ခံ ဝါ တံ သုခံ ဝါတိ။’译：七、‘比丘们，你们怎么认为：色是常还是无常？’‘无常，尊者。’‘既然无常，它是苦还是乐？’

巴利《无我相经》原文（缅文字体）：‘ယံ ပနာနိစ္စံ ၊ ဒုက္ခံ ဝါ တံ သုခံ ဝါတိ။ ဒုက္ခံ ဘန္တေ။ ယံ ပနာနိစ္စံ ဒုက္ခံ ဝိပရိဏာမဓမ္မံ၊ ကလဒံ နု တံ သမနုပဿိတုံ ''ဧတံ မမ၊ ဧသောဟမသ္မိ၊ ဧသော မေ အတ္တာ''တိ။ နော ဟေတံ ဘန္တေ။’译：‘既然无常，它是苦还是乐？’‘是苦，尊者。’‘既然它无常、是苦、是变易之法，是否适合把它看作：这是我的，这是我，这是我的自我？’‘不适合，尊者。’

巴利《无我相经》原文（缅文字体）：‘၈။ တသ္မာ တိဟ ဘိက္ခဝေ ယံ ကိဉ္စိ ရူပံ အတီတာနာဂတပစ္စုပ္ပန္နံ အဇ္ဈတ္တံ ဝါ ဗဟိဒ္ဓါ ဝါ သြဠာရိကံ ဝါ သုခုမံ ဝါ ဟီနံ ဝါ ပဏီတံ ဝါ ယံ ဒူရေ သန္တိကေ ဝါ၊ သဗ္ဗံ ရူပံ ''နေတံမမ၊ နေသောဟမသ္မိ၊ န မေသော အတ္တာ''တိ ဧဝမေတံ ယထာဘူတံ သမ္မပ္ပညာယ ဒဋ္ဌဗ္ဗံ။’译：八、‘因此，比丘们，任何色，无论过去、未来或现在，内或外，粗或细，劣或胜，远或近；一切色都应当以正慧如实看待：这不是我的，这不是我，这不是我的自我。’

巴利《无我相经》原文（缅文字体）：‘၉။ ယာ ကာစိ ဝေဒနာ အတီတာနာဂတပစ္စုပ္ပန္နာ အဇ္ဈတ္တံ ဝါ ဗဟိဒ္ဓါ ဝါ သြဠာရိကာ ဝါ သုခုမာ ဝါ ဟီနာ ဝါ ပဏီတာ ဝါ ယာ ဒူရေ သန္တိကေ ဝါ၊ သဗ္ဗာ ဝေဒနာ ''နေတံ မမ၊ နေသောဟမသ္မိ၊ န မေသော အတ္တာ''တိ ဧဝမေတံ ယထာဘူတံ သမ္မပ္ပညာယ ဒဋ္ဌဗ္ဗံ။’译：九、‘任何受，无论过去、未来或现在，内或外，粗或细，劣或胜，远或近；一切受都应当以正慧如实看待：这不是我的，这不是我，这不是我的自我。’

巴利《无我相经》原文（缅文字体）：‘၁ဝ။ ယာ ကာစိ သညာ အတီတာနာဂတပစ္စုပ္ပန္နာ အဇ္ဈတ္တံ ဝါ ဗဟိဒ္ဓါ ဝါ သြဠာရိကာ ဝါ သုခုမာ ဝါ ဟီနာ ဝါ ပဏီတာ ဝါ ယာ ဒူရေ သန္တိကေ ဝါ၊ သဗ္ဗာ သညာ ''နေတံ မမ၊ နေသောဟမသ္မိ၊ န မေသော အတ္တာ''တိ ဧဝမေတံ ယထာဘူတံ သမ္မပ္ပညာယ ဒဋ္ဌဗ္ဗံ။’译：十、‘任何想，无论过去、未来或现在，内或外，粗或细，劣或胜，远或近；一切想都应当以正慧如实看待：这不是我的，这不是我，这不是我的自我。’

巴利《无我相经》原文（缅文字体）：‘၁၁။ ယေ ကေစိ သင်္ခါရာ အတီတာနာဂတပစ္စုပ္ပန္နာ အဇ္ဈတ္တံ ဝါ ဗဟိဒ္ဓါ ဝါ သြဠာရိကာ ဝါ သုခုမာ ဝါ ဟီနာ ဝါ ပဏီတာ ဝါ ယာ ဒူရေ သန္တိကေ ဝါ၊ သဗ္ဗေ သင်္ခါရာ ''နေတံ မမ၊ နေသောဟမသ္မိ၊ န မေသော အတ္တာ''တိ ဧဝမေတံ ယထာဘူတံ သမ္မပ္ပညာယ ဒဋ္ဌဗ္ဗံ။’译：十一、‘任何诸行，无论过去、未来或现在，内或外，粗或细，劣或胜，远或近；一切行都应当以正慧如实看待：这不是我的，这不是我，这不是我的自我。’

巴利《无我相经》原文（缅文字体）：‘၁၂။ ယံ ကိဉ္စိ ဝိညာဏံ အတီတာနာဂတပစ္စုပ္ပန္နံ အဇ္ဈတ္တံ ဝါ ဗဟိဒ္ဓါ ဝါ သြဠာရိကံ ဝါ သုခုမံ ဝါ ဟီနံ ဝါ ပဏီတံ ဝါ ယံ ဒူရေ သန္တိကေ ဝါ၊ သဗ္ဗံ ဝိညာဏံ ''နေတံ မမ၊ နေသောဟမသ္မိ၊ န မေသော အတ္တာ''တိ ဧဝမေတံ ယထာဘူတံ သမ္မပ္ပညာယ ဒဋ္ဌဗ္ဗံ။’译：十二、‘任何识，无论过去、未来或现在，内或外，粗或细，劣或胜，远或近；一切识都应当以正慧如实看待：这不是我的，这不是我，这不是我的自我。’

巴利《无我相经》原文（缅文字体）：‘၁၃။ ဧဝံ ပဿံ ဘိက္ခဝေ သုတဝါ အရိယသာဝကော ရူပသ္မိမ္ပိ နိဗ္ဗိန္ဒတိ၊ ဝေဒနာယပိ နိဗ္ဗိန္ဒတိ၊ သညာယပိ နိဗ္ဗိန္ဒတိ၊ သင်္ခါရေသုပိ နိဗ္ဗိန္ဒတိ၊ ဝိညာဏသ္မိမ္ပိ နိဗ္ဗိန္ဒတိ၊ နိဗ္ဗိန္ဒံ ဝိရဇ္ဇတိ၊ ဝိရာဂါ ဝိမုစ္စတိ၊ ဝိမုတ္တသ္မိံ ''ဝိမုတ္တ''မိတိ ဉာဏံ ဟောတိ။ '' ခီဏာ ဇာတိ ဝုသိတံ ဗြဟ္မစရိယံ၊ ကတံ ကရဏီယံ၊ နာပရံ ဣတ္ထတ္တာယာ''တိ ပဇာနာတီတိ။’译：十三、‘比丘们，如此观见时，多闻圣弟子厌离色，厌离受，厌离想，厌离诸行，厌离识。厌离而离贪；由离贪而解脱；解脱时，生起“已经解脱”之智。他了知：生已尽，梵行已立，应作已作，不再有如此之状态。’

巴利《无我相经》原文（缅文字体）：‘ဣဒမဝေါစ ဘဂဝါ ၊ အတ္တမနာ ပဉ္စဝဂ္ဂိယာ ဘိက္ခူ ဘဂဝတော ဘာသိတံ အဘိနန္ဒုံ။’译：世尊如此说。五比丘心生欢喜，随喜世尊所说。

巴利《无我相经》原文（缅文字体）：‘ဣမသ္မိံ စ ပန ဝေယျာကရဏသ္မိံ ဘညမာနေ ပဉ္စဝဂ္ဂိယာနံ ဘိက္ခူနံ အနုပါဒါယ အာသဝေဟိ စိတ္တာနိ ဝိမုစ္စိံ သူတိ။’缅文出处原串：‘(သံ-၂-၅၅-၅၆။)’译：当这篇解说正在宣说时，五比丘的心因不取著而从诸漏中解脱。（《相应部》2-55—56。）现在继续列出这篇《无我相经》教说的缅文翻译。

一、一时，具足大威德的世尊住在波罗奈城附近的仙人坠处鹿野苑。诸佛与辟支佛以禅那、神通从空中下降或升向天空，故此地得名‘仙人坠处’；又因群兽汇聚，故称‘鹿野苑’。

那时，世尊呼唤五比丘：‘比丘们。’那些比丘回答世尊：‘尊者。’世尊便如此宣说这篇殊胜的《无我相经》教法：二、‘比丘们，色法不是自我。比丘们，如果这个色法是自我，色法就不会导致恼患，而且对于色法应能如愿：愿我的色法成为这样，愿我的色法不要成为这样。然而，比丘们，因为色法不是自我，所以色法会导致恼患，而且对于色法不能如愿：愿我的色法成为这样，愿我的色法不要成为这样。’

（意思是：色法不是自我，不但会导致恼患，也不可能只凭‘愿它不生恼患’的愿望便得偿所愿。）三、‘比丘们，受不是自我。比丘们，如果这个受是自我，受就不会导致恼患，而且对于受应能如愿：愿我的受成为这样，愿我的受不要成为这样。然而，比丘们，因为受不是自我，所以会导致恼患，而且对于受不能如愿：愿我的受成为这样，愿我的受不要成为这样。’

四、‘比丘们，想不是自我。比丘们，如果这个想是自我，想就不会导致恼患，而且对于想应能如愿：愿我的想成为这样，愿我的想不要成为这样。然而，比丘们，因为想不是自我，所以会导致恼患，而且对于想不能如愿：愿我的想成为这样，愿我的想不要成为这样。’

五、‘比丘们，诸心所行法不是自我。比丘们，如果这些心所行法是自我，这些心所行法就不会导致恼患，而且对于诸心所行法应能如愿：愿我的诸心所行法成为这样，愿我的诸心所行法不要成为这样。然而，比丘们，因为诸心所行法不是自我，所以会导致恼患，而且对于诸心所行法不能如愿：愿我的诸心所行法成为这样，愿我的诸心所行法不要成为这样。’

六、‘比丘们，作为能知之心的识不是自我。比丘们，如果这个识是自我，识就不会导致恼患，而且对于识应能如愿：愿我的识——

七、‘比丘们，对于我要问的事情，你们这些爱子怎么认为？比丘们，色法是常还是无常？’

‘是无常，尊者。’

‘无常的色法是苦还是乐？’

‘是苦，尊者。’

‘这个色法无常、是苦、属于变易之法，是否适合执取、认定、观想为：这个色法是我的色法，这个色法是我，这个色法是我的自我？’

‘不适合，尊者。’

‘受也是如此。’

‘想也是如此。’

‘诸心所行法也是如此。’

‘作为能知之心的识是常还是无常？’

‘是无常，尊者。’

‘无常的识是苦还是乐？’

‘是苦，尊者。’

‘这个识无常、是苦、属于变易之法，是否适合执取、认定、观想为：这个识是我的识，这个识是我，这个识是我的自我？’

‘不适合，尊者。’

八、比丘们，因为这五取蕴如此无常、苦、无我，缅文出处原串：‘(သံ-ဋ္ဌ-၂- ၂၅၆။)’（《相应部义注》2-256。）所以存在过去、未来、现在的一切色法，内、外的一切色法，粗、细的一切色法，劣、胜的一切色法，以及相对于正在观照的瑜伽行者之智而言远、近的一切色法。对于依这十一种行相而存在的一切色法，应当——

乙、巴利原句（缅文字体）：‘နေသောဟမသ္မိ’——‘这个色法不是我。’

丙、巴利原句（缅文字体）：‘န မေသော အတ္တာ’——‘这个色法不是我的自我。’

如此，应当以能够破除色团、名团密集相的观智之光，也就是观智之慧，如实无误地观照这一切色法。

〔巴利义注原文（缅文字体）：‘နေတံ မမ၊ နေသောဟမသ္မိ၊ န မေသော အတ္တာတိ သမနုပဿာမီတိ အနိစ္စံ ဒုက္ခံ အနတ္တာတိ သမနုပဿာမိ။ (မ-ဋ္ဌ-၄-၂၃၂။)’译：‘我随观“这不是我的，这不是我，这不是我的自我”，就是随观无常、苦、无我。’依这段义注解释，应当记住：观‘这不是我的，这不是我，这不是我的自我’，与观无常、苦、无我完全相同。〕九、存在过去、未来、现在的一切受法，内、外的一切受法，粗、细的一切受法，劣、胜的一切受法，以及远、近的一切受法。对于依这十一种行相而存在的一切——

乙、巴利原句（缅文字体）：‘နေသောဟမသ္မိ’——‘这个受法不是我。’

丙、巴利原句（缅文字体）：‘န မေသော အတ္တာ’——‘这个受法不是我的自我。’

如此，应当以能够破除色团、名团密集相的观智之光，也就是观智之慧，如实无误地观照这一切受法。

十、存在过去、未来、现在的一切想，内、外的一切想，粗、细的一切想，劣、胜的一切想，以及远、近的一切想。对于依这十一种行相而存在的一切想，应当观照：甲、巴利原句（缅文字体）：‘နေတံ မမ’——‘这个想不是我的想。’

乙、巴利原句（缅文字体）：‘နေသောဟမသ္မိ’——‘这个想不是我。’

丙、巴利原句（缅文字体）：‘န မေသော အတ္တာ’——‘这个想不是我的自我。’

如此，应当以能够破除色团、名团密集相的观智之光，也就是观智之慧，如实无误地观照这一切想。

十一、存在过去、未来、现在的一切心所行法，内、外的一切心所行法，以及——

对于依这十一种行相而存在的一切心所行法，应当观照：甲、巴利原句（缅文字体）：‘နေတံ မမ’——‘这个心所行法不是我的心所行法。’

乙、巴利原句（缅文字体）：‘နေသောဟမသ္မိ’——‘这个心所行法不是我。’

丙、巴利原句（缅文字体）：‘န မေသော အတ္တာ’——‘这个心所行法不是我的自我。’

如此，应当以能够破除色团、名团密集相的观智之光，也就是观智之慧，如实无误地观照这一切心所行法。

十二、存在过去、未来、现在的一切识法，内、外的一切识法，粗、细的一切识法，劣、胜的一切识法，以及远、近的一切识法。对于依这十一种行相而存在的一切识法，应当观照：甲、巴利原句（缅文字体）：‘နေတံ မမ’——‘这个识法不是我的识法。’

乙、巴利原句（缅文字体）：‘နေသောဟမသ္မိ’——‘这个识法不是我。’

丙、巴利原句（缅文字体）：‘န မေသော အတ္တာ’——‘这个识法不是我的自我。’

如此，应当以能够破除色团、名团密集相的观智之光，也就是观智之慧，如实无误地观照这一切识法。

十三、如此，以观慧与道慧观见依十一种行相而存在的五取蕴之无常、苦、无我时，具备教理之闻（āgama-suta）的学知与证得之闻（adhigama-suta）的修知、由这两种知而多闻的圣弟子——换言之，圣者佛陀的弟子——便厌离色法，厌离受法，厌离想，厌离诸心所行法，也厌离作为能知之心的识法。生起厌离时，也就是包括厌离随观智在内的一切观智依次生起、达到观禅顶峰时，对于五取蕴的贪著、贪欲便断除、舍离而止息。由于对于五取蕴的贪著、贪欲断除、舍离而止息——

具足大威德的世尊向五比丘开示、教诫了这篇殊胜的《无我相经》教说。五比丘心生欢喜，欣然随喜世尊所开示、教诫的法。

宣说这篇不含偈颂、纯以问答构成而名为记说的殊胜《无我相经》教法时，五比丘的心不再以爱与见执取五取蕴，因而从诸漏中解脱。缅文出处原串：‘(သံ-၂-၅၅-၅၆။)’（《相应部》2-55—56。）这篇教法，正是身为前辈的五比丘走向涅槃的古老大道。五比丘安住入流果以后，把依过去、未来、现在等十一种行相而存在的五取蕴安立于三相上修观、思惟，因而证达阿罗汉果。如此一来，诸位善人也许会怀疑：《转法轮经》教说的观境与这篇《无我相经》的观境——

如此一来，或许有人会问：《无我相经》的教说中，难道没有观照集谛的观境吗？答复如下：集谛是因法，苦谛是果法。如缘起篇所说明，过去五因只是过去五取蕴中的一部分，摄属于过去五取蕴。现在五果与现在五因也只是现在五取蕴中的一部分，摄属于现在五取蕴；未来五果同样摄属于未来五取蕴。

再者，称为五比丘的诸大长老，都是已经对苦谛法与集谛法反复多次修习观禅业处的善人。

巴利《大复注》原文（缅文字体）：‘ယဿ ပန ဧကဝါရံ ဉာဏေန ဖဿိတံ၊ ပုန တံ ဖဿိတဗ္ဗမေဝ၊ တာဒိသဿ ဝသေန ဝုတ္တန္တိ ဝဒန္တိ။’译：‘然而，某一法既曾一次为智所触，仍正应再次触及；据说，这是就这种人而说的。’

某位瑜伽行者，曾经至少一次以观智触知色、名、因、果这些行法，也曾经至少一次把它们安立于三相上修观、思惟。对于这种至少一次已经由观智触知的行法，便算已经触知；以后即使不再以观智触知，只要先前触知得深切，任务也能完成，不必再以观智触知。

缅文出处原串：‘(မဟာဋီ-၂-၄၇ဝ။)’（《大复注》2-470；详见行舍智一节。）上面的解释，是针对智慧锐利的善人而说。称为五比丘的诸比丘，正是智慧敏锐迅捷的大善人。从入雨安居月的月圆日，直到月圆后第五日，他们不断反复观照、思惟那些称为苦谛与集谛的行法。到了月圆后第五日，他们的诸根已经成熟，足以证达阿罗汉果。这时，佛陀便为他们开示上述殊胜的《无我相经》教说；五比丘也能够依随教说的次第——

巴利《逐一经义注》原文（缅文字体）：‘မဟာမောဂ္ဂလဒာနတ္ထေရော ဟိ သာဝကာနံ သမ္မသနစာရံ ယဋ္ဌိကောဋိယာ ဥပ္ပီဠေန္တော ဝိယ ဧကဒေသ- မေဝ သမ္မသန္တော သတ္တဒိဝသေ ဝါယမိတွာ အရဟတ္တံ ပတ္တော။ (မ-ဋ္ဌ-၄-၅၈။ အနုပဒသုတ္တအဋ္ဌကထာ။)’译：‘摩诃目犍连大长老在诸声闻的思惟行境中，如同以手杖尖端触地，只思惟杖尖所触的一部分；精进七日以后，证得阿罗汉果。’巴利《逐一经复注》原文（缅文字体）：‘အနုပဒဓမ္မဝိပဿနာယ အဘာဝတော ''ဧကဒေသမေဝ သမ္မသန္တော''တိ ဝုတ္တံ။ (မ-ဋီ-၃-၂၇၄။)’译：‘由于没有逐法观，所以说“只思惟一部分”。’巴利《教理精要复注》原文（缅文字体）：‘အထာယသ္မာ မဟာမောဂ္ဂလဒာနော ပဗ္ဗဇိတဒိဝသတော သတ္တမေဒိဝသေ မဂဓရဋ္ဌေ ကလဒဝါဠဂါမကံ ဥပနိဿာယ သမဏဓမ္မံ ကရောန္တော ထိနမိဒ္ဓံ သြက္ကမန္တော သတ္ထာရာ သံဝေဇိတော ထိနမိဒ္ဓံ ဝိနောဒေတွာ တထာဂတေန ဒိန္နံ ဓာတုကမ္မဋ္ဌာနံ သုဏန္တောဝ ဥပရိမဂ္ဂတ္တယကိစ္စံ နိဋ္ဌာပေတွာ သာဝကပါရမီဉာဏဿ မတ္ထကံ ပတ္တော။ (သာရတ္ထဒီပနီဋီကာ-၃-၂၂၈။)’译：‘后来，具寿摩诃目犍连出家后的第七日，依止摩揭陀国的迦罗瓦罗小村修习沙门法。当昏沉睡眠侵袭时，导师令他生起悚惧；他驱除昏沉睡眠，并在听闻如来所授界业处之际，完成上三道的任务，到达声闻波罗蜜智的顶峰。’依上述义注与复注的解释，摩诃目犍连大长老并不是把每一个究竟界法逐一安立于三相上修观、思惟的——

摩诃目犍连大长老最初仍是游行外道时，从后来成为舍利弗大长老的优波提舍游行者那里，听闻阿说示长老所说‘ယေ ဓမ္မာ ဟေတုပ္ပဘဝါ’（诸法从因生）等偈颂教法，因而证得入流果。那也是谛教法。后来，他依止摩揭陀国迦罗瓦罗小村修习沙门法，只以聚思惟法修习观禅。到第七日，他有机会从佛陀听闻《昏沉经》，该经载于《增支部·七集》，缅文出处原串：‘(အံ-၂-၄၆၁- ၄၆၄ )’。经的前半说明七种驱除昏沉睡眠之法；在后半的——

巴利义注原文（缅文字体）：‘အညေသု ဟိ ခန္ဓေသု အကတာဘိနိဝေသော ဘိက္ခု နေဝသညာနာသညာယတနက္ခန္ဓေ သမ္မသိတွာ နိဗ္ဗိဒံ ပတ္တုံ သမတ္ထော နာမ နတ္ထိ အပိစ အာယသ္မာ သာရိပုတ္တော။ ပကတိဝိပဿကော ပန မဟာပညော သာရိပုတ္တသဒိသောဝ သက္ကုဏေယျ၊ သောပိ ''ဧဝံ ကိရိမေ ဓမ္မာ အဟုတွာ သမ္ဘောန္တိ၊ ဟုတွာ ပဋိဝေန္တီ'' တိ ဧဝံ ကလာပသမ္မသနဝသေနေဝ၊ နော အနုပဒဓမ္မဝိပဿနာဝသေန။ ဧဝံ သုခုမတ္တံ ဂတာ ဧသာ သမာပတ္တိ။’译：‘若一位比丘尚未先对其他诸蕴建立观照，便不能只思惟非想非非想处诸蕴而达到厌离；即使舍利弗尊者也不能。只有已经依通常次第修观、又具有如舍利弗尊者般大慧的人才可能做到；即便如此，也只能按聚思惟这样观：“这些法确实本来没有而生起，生起之后便坏灭”，并非依逐法观。这一等至已经达到如此微细的程度。’

依上述诸义注的解释，舍利弗大长老在八种等至中，从初禅等至直到无所有处禅等至，对于较低的七种禅那等至中各别存在的名法，运用把每一个名法逐一修观、思惟的逐法观法门；到了非想非非想处禅等至，则只运用称为聚思惟的理路观，把该等至中的诸名法汇集、总摄起来修观、思惟。

阿难大长老也曾从曼多尼婆罗门女之子富楼那长老处，听闻关于五蕴的三轮法教，因而证得入流果。为了使人对古德趣向涅槃的古老大道增长净信，下面再记述阿难大长老证得入流果的这一古例。

巴利《阿难经》原文（缅文字体）：‘၁။ သာဝတ္ထိနိဒါနံ။ တတြ ခေါ အာယသ္မာ အာနန္ဒော ဘိက္ခူ အာမန္တေသိ ''အာဝုသော ဘိက္ခဝေ''တိ။’译：‘一、因缘在舍卫城。那时，具寿阿难对比丘们说：‘诸比丘贤友！’’

巴利《阿难经》原文（缅文字体）：‘''အာဝုသော''တိ ခေါ တေ ဘိက္ခူ အာယသ္မတော အာနန္ဒဿ ပစ္စဿောသုံ။ အာယသ္မာ အာနန္ဒော ဧတဒဝေါစ- ၂။ ပုဏ္ဏော နာမ အာဝုသော အာယသ္မာ မန္တာဏိပုတ္တော အမှာကံ နဝကာနံ သတံ ဗဟူပကာရော ဟောတိ၊ သော အမှေ ဣမိနာ သြဝါဒေန သြဝဒတိ ''ဥပါဒါယ အာဝုသော အာနန္ဒ 'အသ္မီ'တိ ဟောတိ နော အနုပါဒါယ။’译：‘比丘们回答具寿阿难：‘贤友。’具寿阿难说道：二、贤友们，曼多尼婆罗门女之子富楼那尊者，在我们还是新学比丘时给过我们极大帮助。他用这样的教诲教导我们：‘阿难贤友，缘取著而有“我是”，并非不缘取著而有。’

巴利《阿难经》原文（缅文字体）：‘၃။ သေယျထာပိ အာဝုသော အာနန္ဒ ဣတ္ထီ ဝါ ပုရိသော ဝါ ဒဟရော ယုဝါ မဏ္ဍနကဇာတိကော အာဒါသေ ဝါ ပရိသုဒ္ဓေ ပရိယောဒါတေ အစ္ဆေ ဝါ ဥဒကပတ္တေ သကံ မုခနိမိတ္တံ ပစ္စဝေက္ခမာနော ဥပါဒါယ ပဿေယျ နော အနုပါဒါယ။ ဧဝမေဝ ခေါ အာဝုသော အာနန္ဒ ရူပံ ဥပါဒါယ 'အသ္မီ'တိ ဟောတိ နော အနုပါဒါယ။’译：‘三、阿难贤友，譬如年轻、青春而喜爱装饰的女子或男子，在清净、明澈的镜中，或在澄清的水器中省察自己的面影，只会缘依而看见，并非无所缘依而看见。同样，阿难贤友，缘取著色而有“我是”，并非不缘取著而有；’

巴利《阿难经》原文（缅文字体）：‘၄။ တံ ကိံ မညသိ အာဝုသော အာနန္ဒ၊ ရူပံ နိစ္စံ ဝါ အနိစ္စံ ဝါတိ။ အနိစ္စံ အာဝုသော။ ဝေဒနာ။ သညာ။’译：‘四、阿难贤友，你以为如何：色是常还是无常？‘无常，贤友。’受呢？想呢？’

一、因缘在舍卫城。那时，阿难大长老呼唤比丘们：‘诸比丘贤友！’比丘们回答阿难尊者：‘尊者。’

阿难大长老说道：二、贤友们，曼多尼婆罗门女之子富楼那尊者，在我们还是新学弟子时给过我们极大帮助。他以这样的法教教导我们：‘阿难贤友，只有缘取著，名为“我是”的爱、慢、见三种戏论法〔扩展轮回之法〕才会生起；并不是不取著也会生起。

缘取著、依止什么，名为“我是”的爱、慢、见三种戏论法〔扩展轮回之法〕才会生起？不取著、不依止什么，它们便不会生起？只有缘取著色……受、想、诸行、识，名为“我是”的爱、慢、见三种戏论法才会生起；并不是不取著也会生起。

阿难贤友，譬如年轻、青春而喜爱装饰的女子或男子，在清净明澈的镜中，或在澄清的水器中观察自己的面影，只会有所缘依而看见，并非无所缘依而看见。

阿难贤友，同样：甲、只有缘取著色法，名为“我是”的三种戏论法才会生起；

乙、缘取著受；

丙、缘取著想；

丁、缘取著诸心所行；

戊、只有缘取著识心，名为“我是”的三种戏论法才会生起；不取著便不会生起。

〔按：经文尚未结束，这里先说明几个应当注意之处：甲、凡夫如同喜爱装饰的男子或女子；

乙、五取蕴如同镜面；

丙、爱、慢、见的生起如同面影；

丁、爱、慢、见生起以后，执著为‘是我、是他、是男子、是女子’等特殊取著，

镜中的面影缘依清净、明澈的镜面而显现。观察镜面时，镜中所现究竟是自己的面影，还是他人的面影？换句话说，镜中显现的面影是自己，还是他人？可以这样问。答：如果镜面所现的脸就是自己，它便不应面向正在照镜子的自己。假如照镜者面向东方站在镜前，而镜面所现的脸确实就是本人，那影像也应朝向东方，不应朝向本人；

如果镜面所现并非照镜者自己的面影，而是他人的面影，它就应在容貌、形状等方面与自己不同。也就是说，若镜中所现是另一个与自己相似者的面影，总应有某种差别，不可能丝毫不差。

因此，镜面所现的面影既不是照镜者自己的脸，也不是他人的脸；诸师说，它只是依止镜面而显现、名为‘映像色’的相似面影。那么，为什么清水中也会显现面影？答：因为在世俗谛中被称为‘水’的四大种特别清净明澈。缅文出处原串：‘(သံ-ဋ္ဌ-၂-၂၈၃။ သံ-ဋီ-၂-၂၄၃-၂၄၄။)’（《相应部义注》2-283；《相应部复注》2-243—244。）为了让禅修贤友自行思量，再举一个譬喻。

如果镜面所现的面影就是自己，不妨用足以致命的武器射击它。那时只会把镜子击得粉碎，照镜者并不会死；若镜中面影确实就是自己，自己也应当死亡，但事实并非如此。若它是另一个与自己相似者的脸，用致命武器射击镜中面影时，那个人也应死亡，

但他也不会死亡。因此，镜面所现的面影既不是自己的脸，也不是他人的脸；义注诸师所说的，只是依止镜面而显现的一种相似面影。

同样，没有胜义智之眼的凡夫，以如镜中面影般的爱、慢、见，对如镜面般的五取蕴生起颠倒执著，认作‘是我、是他、是男子、是女子’等。爱、慢、见便在五取蕴上生起。请继续读经。〕‘阿难贤友，对于我要问的这件事，你以为如何？

一、色法是常还是无常？’‘无常，尊者。’

二、‘阿难贤友，受呢？’

三、‘想呢？’

四、‘诸心所行呢？’

五、‘识心是常还是无常？’‘无常，尊者。’

阿难贤友，因为五取蕴就是这样无常〔苦、无我〕，所以凡一切色，无论过去、未来、现在，内或外，粗或

乙、‘这色法不是我’；

丙、‘这色法不是我的自我’。

应当以破除色聚、名聚之密集的观慧，如实观照这一切色法。……（中略）……

二、对于依十一种行相而存在的一切受……（中略）……

三、对于依十一种行相而存在的一切想……（中略）……

四、对于依十一种行相而存在的一切心所行……（中略）……

五、对于依十一种行相而存在的一切识心，应当观为：甲、‘这识心不是我的识心’；

乙、‘这识心不是我’；

丙、‘这识心不是我的自我’。

应当以破除色聚、名聚之密集的观慧，如实观照这一切识心。

这样，以观慧与道慧照见依十一种行相而存在的五取蕴之无常、苦、无我……（中略）……便了知：‘为了这一道业，再没有其他应作之事。’富楼那尊者如此教导。

贤友们，曼多尼婆罗门女之子富楼那尊者，在我们还是新学弟子时给过我们极大帮助；他以这项教诲教导我们。我听闻富楼那长老这项法教以后，以入流道智通达了四圣谛。缅文出处原串：‘(သံ-၂-၈၆-၈၇။)’（《相应部》2-86—87。）这也是三轮法教；其观禅部分与《无我相经》完全同型。在《蕴品相应》中，也有许多古例：修行者依这种聚思惟与三轮法教修观，证达阿罗汉果。

上文所说的舍利弗、摩诃目犍连、富楼那、阿难、五比丘等大长老，都是在教法中如日月般极其著名的卓越人物；他们证得四无碍解，都是已经——

禅修贤友应当特别留意并记住这一点。

还应特别留意：在观禅领域，不应把具有宿行的善人和没有宿行的善人放在同一层次上评判。

此外，在《因缘品相应》各处，佛陀也反复教示：以聚思惟法总摄缘起十二支而修观。佛陀的大金刚观智，能在十万俱胝世界的范围内，把过去、未来、现在三时和内、外两相续中的缘起十二支汇集、总摄起来，轮番安立三相而修观。缅文出处原串：‘(မ-ဋီ-၃-၂၇၅-ကြည့်ပါ။)’（参见《中部复注》3-275。）若以阿毗达磨智之眼分析，这十二缘起支也不过是在三时、内外两相续中存在的——

同样，在《六处品相应》各处也有许多古例：把名为苦谛、集谛的胜义界法，依十二处法分成十二类，依十八界法分成十八类，再以聚思惟法汇集总摄而修观，最后证达阿罗汉果。因此，对于依过去、未来、现在、内、外、粗、细、劣、胜、远、近十一种行相而存在的：一、色蕴；二、受蕴；三、想蕴；四、行蕴；五、识蕴——

在这条古老大道上：一、能够总摄、摄取三时和内外两相续中的色法，也就是能够以智分别时，便观‘色、色’，或‘色法、色法’。

二、能够依处门总摄、摄取三时和内外两相续中的名法，也就是能够以智分别时，便观‘名、名’，或‘名法、名法’。

三、把这些色法与名法分成两类，摄取色名、以智分别时，便观‘色法、名法’。

四、在名色分别智阶段，应以智照见：这些色名中没有人、众生、人类、天、梵天、生命、灵魂、识主体或自我；离开色名，也没有任何这样的人或自我。应当观：‘没有人、众生、人类、天、梵天、命、自我；只有色名。’

五、能够摄取三时和内外两相续中色名诸法的因，也就是能够以智分别时，便观‘因法、果法’。

六、依特相、作用、现起、近因四法摄取色名、以智分别时，应当依前文‘特相等四法’部分所说的方法摄取并观修。

七、到了观禅阶段，作为观智所缘、名为苦谛与集谛的这些胜义界行法，可以依色名二法分成两类，依五蕴法分成五类，依十二处法分成十二类，依十八界法分成十八类，或依缘起法把缘起支分成十二类等，以各种方法修观。对于这些行法中依过去、未来、现在等十一种行相而存在的色法：甲、以观智照见其生灭，间或观为无常；

同样，对于依过去、未来、现在、内、外等十一种行相而存在的名法，也应间或观为无常、间或观为苦、间或观为无我，逐一修观。五蕴法等也应以同样方式理解。

换一种方式说明这组观法：甲、间或对内色法轮番安立三相而观；

乙、间或对外色法轮番安立三相而观；

丙、间或对内名法轮番安立三相而观；

丁、间或对外名法轮番安立三相而观。

如同观照现在，也应以同样方法观照过去与未来。这就是从佛陀时代原样传承下来的观禅古老大道。

在这里，有些禅修者常会问，或提出理由说：‘只有在智中显现的法才观得到；若不显现，怎么观呢？’

佛陀教示色业处时，只说了界业处略法与界业处详法两种。禅修者若能依略法、详法或两法兼用，破除四大种各自的密集，摄取、以智分别四大种直到胜义；到这一阶段，只要重新建立并摄取四大种，便能轻易把自己想作为观禅所缘的诸色法拿来修观、思惟。

同样，能够把各自的依处〔门〕与所缘配合起来摄取、以智分别的禅修者，无论何时想观哪一种名法，都能随时修观。依处〔门〕、所缘、光明、作意等相关因缘具足时，相应的名法自会依法生起；依如理作意或不如理作意，善速行或不善速行也会相应生起。《大复注》正是针对这一原理作如下解释。

巴利《大复注》原文（缅文字体）：‘ပစ္ဆာ ပန အနုပဋ္ဌဟန္တေပိ ဥပါယေန ဥပဋ္ဌဟာပေတွာ အနဝသေသတောဝ သမ္မသိတဗ္ဗာ။’译：‘后来，即使那些法尚未显现，也应当运用方法使其显现，再无一遗漏地加以思惟。’

也就是说，刚进入观禅阶段的禅修者，起初虽从明显、容易的色名法开始修观，后来仍须运用适当方法，使尚未在智中显现、尚未被见到的色名法显现出来，再把色名法毫无遗漏地全部修观、思惟。

这项解释的详细说明前文已经讲过。禅修贤友不应忘记：这项指示只适用于已经获得名色分别智与缘摄受智、正从这两智转入思惟智阶段的禅修者。若一、应观为色法时不观色法；二、应观为名法时不观名法；三、应观色名时不观色名；四、在应分别色名的名色分别智阶段，不分别、不辨识色名；五、应观因法、果法时不观因果；

换句话说，因为不能破除色聚、名聚各自的密集，不能分析诸界直到胜义，便无法摄取色、名、因、果这些行法直到胜义；对于这些行法，六、应观无常时不观无常；七、应观苦时不观苦；