第六章　二谛之辨·诸家读法的定理形审读¶

第十八篇第六章说过，二谛的诸家读法之争是下一篇的正题；本章兑现。先把候选读法排队。读法一，分境：二谛是两个对象域，俗谛之境与真谛之境各有其物。读法二，分智：二谛系于两种认识，凡智所得为俗，圣智所得为真。读法三，分教：二谛是两门言教，不关境理。读法四，分断言层次：世俗谛为 E1、E2 断言之合法性，第一义谛为定理自身，即第十八篇的形式定位。先立三条判准：不添新本体；保得住保全定理；层级条款可以在该读法内表述。

逐家测距。有部，分境读的老家：依世俗理说有瓶等是实非虚，句中已有依理二字，谛之为谛已系于说理的方式，半步在言；但实有清单仍立着一个真谛之境，破析不散的法体域。按判准一即出局：真谛之境上的每一个住户都是 D3 候选，第十八篇的机器对它们各判过一遍。¹

清辨，简别读：每一条胜义命题带真性简别，打击面随句钉死。这实质是把胜义做成作用域标记，与层级条款甲同一方向，是诸家中离定理形最近的一步。危险在物化：若真性由标记升格为一域，仿佛有一个叫胜义的地方，就退回了分境读。清辨本人的用法停在标记侧，掌珍论说得明白，就胜义谛立有为空、非就世俗：胜义在句中由就字引导，是评估方式，不是处所。

月称，守法读：世俗以世间共许为全部验收，胜义不另设境，唯以圣者于中无所见为言。防一手要记：若把圣智抬成一件实有的能力、把胜义做成圣智的专属对象域，分智读就物化为分境读的变体；月称以无所见为见的说法，正是要堵这个口。

吉藏，分教读：唯是教门不关境理，三条判准全过。不添本体，教门非物；保全定理有安放处，世谛照常；层级条款可表述，四重即条款丙的迭代。与读法四的差异只剩维度：教门的升降随对机，作用域的划定随量词；一个是教化坐标，一个是逻辑坐标。

裁定三句。其一，分境读出局，凡使二谛成两域者，第二域的住户全数入适用范围。其二，分智读须加防倒装条款方可存活：智不立为 E3 项，则它退化为守法读的认识论表述，无独立危害。其三，分教读与分断言层次读同构：两者都把二谛之分安在言说侧，都以顶层为不可依得的静默；不同在坐标系。可互译的部分覆盖了全部逻辑内容；不可互译的剩余是对机维度，什么时机对什么根器说哪一重，这是教化学的事，逻辑学在此无票可投。故最终收束：二谛之辨四读，在定理形下收敛为一读，加一个教化学参数。剩余可辩点照登：对机维度是否真的不携带逻辑内容，异议者可从四重的对手索引处再起；本书注册此点，不作终判。

参考文献¶